القلم ٢٩ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٢)جامع البيانالطبري٢٣/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثت عن الحسين، قال: سمعت ابا معاذ يقول: ثنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿قال اوسطهم﴾. يقول: اعدلهم (¬١). وقوله: ﴿الم اقل لكم لولا تسبحون﴾. يقول: هلا تستثنون اذ قلتم: لنصرمنها مصبحين. فتقولوا: ان شاء الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٢): «يقولُ تعالى ذكرُه: قال أصحابُ الجنةِ: سبحانَ ربِّنا إنّا كنّا ظالمين في ترْكِنا الاستثناءَ في قسَمِنا، وعزمِنا على تركِ إطعامِ المساكينِ من ثمرِ جنتِنا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٢): «يقولُ: هلَّا تَسْتَثْنون إذ قُلتم: لنَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ. فتقولوا: إن شاءَ اللهُ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٢): «يقولُ جل ثناؤُه: فأقبَل بعضُهم على بعضٍ، يلومُ بعضُهم بعضًا على تفريطِهم فيما فرَّطوا فيه من الاستثناءِ، وعَزْمِهم على ما كانوا عليه من تركِ إطعامِ المساكينِ من جنتِهم.»

{سُبْحَانَ}: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف وجوباً تقديره «نسبّح.»؛ وهو اسم مصدر لازم النصب على المصدرية ولازم الإضافة، وهو مضاف.

{رَبِّنَا}: مضاف إليه مجرور، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.

{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.

{كُنَّا}: فعل ماض ناقص مبني على السكون، و«نا.» اسمها.

المعجم: «سبحان.» علم على التنزيه البالغ؛ لا يُستعمل إلا مضافاً في الغالب. و«الظلم.» وضع الشيء في غير موضعه؛ وأصله من الظُّلمة؛ ومنه ظلم الأرض إذا حفرها في غير موضع الحفر؛ فالظالم يضع الفعل في غير محله.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بل نحن محرومون «بل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ إِقْرَار بِالذَّنْبِ، وَالتَّأْكِيدُ لِتَحْقِيقِ الْإِقْرَارِ وَالْاهْتِمَامِ بِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطُّغْيَانُ: تَجَاوُزُ الْحَدِّ الْمُتَعَارَفِ فِي الْكِبَرِ وَالتَّعَاظُمِ وَالْمَعْنَى: إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ عَلَى حُدُودِ اللَّهِ. ثُمَّ اسْتَأْنَفُوا عَنْ نَدَامَتِهِمْ وَتَوْبَتِهِمْ رَجَاءَهُمْ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ فَلَا يُؤَاخِذُهُمْ بِذَنْبِهِمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا فِي الدُّنْيَا فَيَمْحُو عِقَابَهُ فِي الدُّنْيَا مَحْوًا كَامِلًا بِأَنْ يُعَوِّضَهُمْ عَنْ جَنَّتِهِمُ الَّتِي قُدِّرَ إِتْلَافُهَا بِجَنَّةٍ أُخْرَى خَيْرًا مِنْهَا. وَجُمْلَةُ إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ بَدَلٌ مِنْ جُمْلَةِ الرَّجَاءِ، أَيْ هُوَ رَجَاءٌ مُشْتَمِلٌ عَلَى رَغْبَةٍ إِلَيْهِ بِالْقَبُولِ وَالْاسْتِجَابَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٧): «وَحُذِفَ مَفْعُولُ ظالِمِينَ لِيَعُمَّ ظُلْمَهُمْ أَنْفُسَهُمْ بِمَا جَرُّوهُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِنْ سَلْبِ النِّعْمَةِ، وَظُلْمِ الْمَسَاكِينِ بِمَنْعِهِمْ مِنْ حَقِّهِمْ فِي الْمَالِ. وَجَرَتْ حِكَايَةُ جَوَابِهِمْ عَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَاوَرَةِ فَلَمْ تُعْطَفْ وَهِيَ الطَّرِيقَةُ الَّتِي نُبِّهْنَا عَلَيْهَا عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٠] .»