بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذه لحظة الإفاقة والاعتراف: {قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: قالوا تنزيهاً لربنا عن الظلم، إنا كنا ظالمين أنفسنا بمنعنا حق المساكين وعزمنا على ذلك. وذكر أن التسبيح هنا اعتراف بأن ما نزل بهم عدل من الله. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية التاسعة والعشرين، على أنهم أقروا على أنفسهم بالظلم بعد أن نبّههم أوسطهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن في هذا دليلاً على أن التسبيح المطلوب منهم من قبل كان تنزيه الله وشكره؛ فلما فاتهم في وقته أتوا به في وقت لا ينفعهم فيه رد المال. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الاعتراف بالظلم هو مفتاح الرحمة؛ فإن الله يقبل من عبده إذا رجع إليه واعترف بذنبه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قَالُوا}: فعل ماض وفاعل.
{سُبْحَانَ}: مفعول مطلق منصوب بفعل محذوف وجوباً تقديره «نسبّح»؛ وهو اسم مصدر لازم النصب على المصدرية ولازم الإضافة، وهو مضاف.
{رَبِّنَا}: مضاف إليه مجرور، و«نا» ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة.
{إِنَّا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و«نا» اسمها.
{كُنَّا}: فعل ماض ناقص مبني على السكون، و«نا» اسمها.
{ظَالِمِينَ}: خبر {كُنَّا} منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وجملة {كُنَّا ظَالِمِينَ} خبر {إِنَّ}.
المعجم: «سبحان» علم على التنزيه البالغ؛ لا يُستعمل إلا مضافاً في الغالب. و«الظلم» وضع الشيء في غير موضعه؛ وأصله من الظُّلمة؛ ومنه ظلم الأرض إذا حفرها في غير موضع الحفر؛ فالظالم يضع الفعل في غير محله.
دلالة {كُنَّا}: أفادت أن الظلم كان حالاً مستمرة سابقة، لا فعلاً واحداً؛ فاعترافهم شمل ما مضى من حالهم لا ليلتهم فقط.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء التسبيح جواباً مباشراً لتحضيض أوسطهم؛ فقد قال: {لَوْلَا تُسَبِّحُونَ}، فقالوا: {سُبْحَانَ رَبِّنَا}. وهذا التطابق اللفظي بين الطلب والاستجابة من إحكام النظم. ثم يأتي بعده التلاوم: {فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ}، ثم الاعتراف الأشد: {قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ}، ثم الرجاء: {عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ}. فالنظم يصعد بهم من التنزيه إلى الاعتراف إلى الندم إلى الطلب؛ وهو ترتيب التوبة الصحيح.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل نفعتهم هذه التوبة بعد أن نزل بهم العذاب؟ وقد تقرر أن التوبة لا تُقبل عند معاينة العقوبة.

الدفع والبيان: يُفرّق بين عقوبة الاستئصال وبين البلاء المصلح:

العذاب الذي نزل بهم لم يكن عذاب استئصال: فقد بقوا أحياء مكلفين؛ وباب التوبة مفتوح ما لم تبلغ الروح الحلقوم أو تقع العقوبة الفاصلة.
الذي لا ينفع هو الإيمان عند معاينة الموت أو عند نزول البأس الحاسم: كإيمان فرعون عند الغرق؛ وما نزل بأصحاب الجنة تأديب لا إهلاك.
قرينة القبول في السياق: قولهم {عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ} رجاءٌ لم يُردّ في النص؛ ولو كانت توبتهم مردودة لجاء ما يشعر بذلك.
المقصود من ذكرها العبرة: أن يعلم السامع أن باب الرجوع مفتوح، وأن العقوبة قد تكون رحمة تسوق إلى التوبة.

إشكال ثانٍ: ما وجه افتتاح الاعتراف بالتسبيح؟ أليس المتوقع أن يبدأوا بالاستغفار؟
الدفع والبيان: التسبيح مقدمة ضرورية للاعتراف:

تنزيه الله عن الظلم شرط لصحة الاعتراف: إذ لا بد أن يُقرّ العبد أولاً بأن ما نزل به عدل، ثم ينسب الخطأ إلى نفسه.
من لم ينزّه ربه اتّهم القدر: فيتحول البلاء عنده إلى سبب للسخط لا إلى سبب للتوبة.
التسبيح هو ما عابه عليهم أوسطهم: فبدأوا بما قصّروا فيه؛ فكان في افتتاحهم به إصلاح لموضع الخلل بعينه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم التنزيه على الاعتراف: بناء بديع؛ إذ نُزّه الرب أولاً ثم اتُّهمت النفس؛ وهذا أدب رفيع في التوبة.
إضافة الرب إلى ضميرهم {رَبِّنَا}: فيه استعطاف والتجاء؛ إذ ذكّروا أنفسهم بأنه ربهم وإن أذنبوا.
التوكيد بـ{إِنَّ} في الاعتراف: أفاد أن الإقرار عن يقين لا عن مجاملة؛ فهم يجزمون بظلمهم كما جزموا من قبل بقدرتهم.
{كُنَّا ظَالِمِينَ} بصيغة الاسم: أثبت الظلم وصفاً لهم لا فعلاً عارضاً منهم؛ وهذا غاية في تجريد النفس من المعاذير.
الإشارة التدبرية: أول ما يُصلح القلب بعد المصيبة أن ينزّه ربه ويتهم نفسه؛ فمن عكس الأمر لم يزدد إلا بعداً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ملازمة التسبيح في الرخاء والشدة؛ فهو ميزان يعرف به العبد موقعه من ربه.
الاعتراف بالذنب صريحاً بلا تبرير؛ فذاك أقرب طريق إلى العفو.
تنزيه الله في كل قدر ينزل؛ فما وقع فهو عدل وحكمة وإن خفي وجهها.
تعليم النفس أن تتهم نفسها أولاً؛ فذاك يقطع دابر التسخط.
الرجاء في سعة رحمة الله بعد الاعتراف؛ فقد رُجيت لهم العافية بعد إقرارهم.