أَنِ اغْدُوا عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ
أَنِ اغْدُوا عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ
قال بعضهم لبعض باكروا إلى زرعكم وثمركم إن كنتم عازمين على قطعه.
هذا نصّ ندائهم: {أَنِ اغْدُوا عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: امضوا إلى زرعكم وثمركم مبكرين إن كنتم عازمين على صرم ثمرها وجذاذه. وذكر أن «الغدوّ.» الخروج في أول النهار، وأن {حَرْثِكُمْ} هو ما يُحرث ويُزرع، ويُطلق على الجنة لأنها من الحرث. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين، على أن قولهم {إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ} تحريض بعضهم لبعض على المضي في العزم. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {أَنِ} هنا مفسّرة لما في التنادي من معنى القول؛ فما بعدها تفسير للنداء. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية والعشرين من سورة القلم، إلى أن التعبير بـ{حَرْثِكُمْ} دون «جنتكم.» فيه إشعار باعتدادهم بعملهم فيها؛ إذ الحرث ما تولّوا زرعه بأيديهم؛ فكأنهم استحقوه بالكسب لا بالعطاء.
المعجم: «الغدوّ.» الخروج في الغداة وهي أول النهار؛ يقابله «الرواح.» في آخره. و«الحرث.» إلقاء البذر في الأرض وإصلاحها للزرع؛ ويُطلق على المزروع نفسه. و«الصارم.» القاطع؛ من صَرَم الثمر إذا جذّه.
تعدية {اغْدُوا} بـ{عَلَىٰ}: ضُمّن الفعل معنى «أقبلوا.» أو «أقدموا.»؛ ففيه إشعار بالاستيلاء والتمكن؛ كأنهم يغدون على الحرث غدوّ المستولي لا غدوّ الآمل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ قَوْله: إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ بِشَرْطِ تَعْلِيقٍ وَلَكِنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْاسْتِبْطَاءِ فَكَأَنَّهُمْ لِإِبْطَاءِ بَعْضِهِمْ فِي الْغُدُوِّ قَدْ عَدَلَ عَنِ الْجَذَاذِ ذَلِكَ الْيَوْمَ. وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ لِلْحَجَّاجِ عِنْدَ زَوَالِ عَرَفَةَ يُحَرِّضُهُ عَلَى التَّهْجِيرِ بِالرَّوَاحِ إِلَى الْمَوْقِفِ الرَّوَاحَ إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ. وَنَظِيرُ ذَلِكَ كَثِيرٌ فِي الْكَلَامِ. وعَلى مِنْ قَوْلِهِ: عَلى حَرْثِكُمْ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي تَمَكُّنِ الْوُصُولِ إِلَيْهِ كَأَنَّهُ قِيلَ: اُغْدُوا تَكُونُوا عَلَى حَرْثِكُمْ، أَيْ مُسْتَقِرِّينَ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَبَيَّتُوا ذَلِكَ وَأَقْسَمُوا أَيْمَانًا عَلَى ذَلِكَ، وَلَعَلَّهُمْ أَقْسَمُوا لِيُلْزِمُوا أَنْفُسَهُمْ بِتَنْفِيذِ مَا تَدَاعَوْا إِلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٠): «فَلَمَّا جَاءُوا جَنَّتَهُمْ وَجَدُوهَا مُسْوَّدَةً قَدْ أَصَابَهَا مَا يُشَبِّهُ الْاحْتِرَاقَ فَلَمَّا رَأَوْهَا بِتِلْكَ الْحَالَةِ عَلِمُوا أَنَّ ذَلِكَ أَصَابَهُمْ دُونَ غَيْرِهِمْ لِعَزْمِهِمْ عَلَى قَطْعِ مَا كَانَ يَنْتَفِعُ بِهِ الضُّعَفَاءُ مِنْ قَوْمِهِمْ وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ رَجَاءَ أَنْ يُعْطِيَهُمْ خَيْرًا مِنْهَا.»
التحرير والتنوير٢٩/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
{عَلَىٰ} في موضع «إلى.»: أفادت الاستعلاء والتمكن؛ فهم لا يقصدون الحرث قصد الراجي بل قصد المالك المتمكن.
الإشارة التدبرية: نسبة النعمة إلى الجهد وحده أول خيط الغفلة؛ فمن قال «حرثي.» ونسي «رزق الله.» أوشك أن يمنع منه.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه، او لان معني لا اخرج ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد، او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فطاف عليها علي الجنة. طائف بلاء طائف. من ربك مبتدا منه. وهم نائمون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال: على حَنَقٍ (¬٣). وكأن سفيانَ ذهَب فى تأويلِه هذا إلى مثلِ قولِ الأشهبِ ابنِ رُميلةَ (¬٤): أُسُودُ شرًى لاقَتْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ … تَسَاقَوْا على حَرْدٍ دِماءَ الأَساوِدِ يعني: على غَضَبٍ.»
«أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ يَعْنِي الثِّمَارَ وَالزُّرُوعَ وَالْأَعْنَابَ، إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ، قَاطِعِينَ لِلنَّخْلِ. فَانْطَلَقُوا، مَشَوْا إِلَيْهَا، وَهُمْ يَتَخافَتُونَ، يَتَسَارُّونَ يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سِرًّا.»