وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ
وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ
وإنك ﷺ صاحب خلق عظيم، تمسكت فيه بمحاسن الصفات ومكارم الأخلاق.
هذه أرفع شهادة نالها بشر في كتاب الله: {وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ}. أورد الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، عن أهل التأويل أن المراد بالخلق العظيم الأدب الجميل الذي أدّبه الله به، وأنه دين الإسلام وما تضمّنه من مكارم الأخلاق. وروى بأسانيده عن ابن عباس وقتادة والحسن نحو ذلك. وثبت في الحديث الصحيح ما هو أصرح بيان لهذه الآية؛ فقد روى مسلم في «صحيحه.» في كتاب صلاة المسافرين، في باب جامع صلاة الليل، عن سعد بن هشام أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله ﷺ فقالت: «كان خلقه القرآن.». وروى البخاري في «صحيحه.» في كتاب المناقب، ومسلم في «صحيحه.» في فضائل النبي ﷺ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «كان النبي ﷺ أحسن الناس خُلقاً.». ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الرابعة من السورة، على أن معنى قول عائشة رضي الله عنها أنه ﷺ صار امتثال القرآن أمراً ونهياً سجية له وخُلقاً تطبّعه، وترك طبعه الجِبِلّي؛ فمهما أمره القرآن فعله، ومهما نهاه عنه تركه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الخلق ما يأخذ به الإنسان نفسه من الآداب، سُمّي خُلقاً لأنه يصير كالخِلقة فيه. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الرابعة، إلى أن وصف الخلق بالعظم في مقام الرد على تهمة الجنون بلاغةٌ عالية؛ إذ الجنون اختلال في العقل يظهر أثره في السلوك، فالشهادة بكمال السلوك أبلغ في رد التهمة من مجرد نفيها.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الخُلُق.» بضم اللام وسكونها: السجية والطبع والصورة الباطنة؛ يقابله «الخَلْق.» بفتح الخاء وهو الصورة الظاهرة؛ فالإنسان له خَلق وخُلق. و«العظيم.» ما جاوز نظائره في قدره ومقداره.
دلالة {عَلَىٰ}: تفيد الاستعلاء والتمكن والاستقرار؛ فكأن الخلق العظيم مركب يعلوه ويستقر عليه، لا حال يعتوره ثم يفارقه؛ ولو قيل «إنك لذو خلق عظيم.» لم يفد هذا التمكن.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَمَا جَعَلَ اللَّهُ رَسُولَهُ ﷺ عَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ جَعَلَ شَرِيعَتَهُ لِحَمْلِ النَّاسِ عَلَى التَّخَلُّقِ بِالْخُلُقِ الْعَظِيمِ بِمُنْتَهَى الْاسْتِطَاعَةِ. وَبِهَذَا يَزْدَادُ وُضُوحًا مَعْنَى التَّمَكُّنِ الَّذِي أَفَادَهُ حَرْفُ الْاسْتِعْلَاءِ فِي قَوْلِهِ: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ فَهُوَ مُتَمَكِّنٌ مِنْهُ الْخُلُقُ الْعَظِيمُ فِي نَفْسِهِ، وَمُتَمَكِّنٌ مِنْهُ فِي دَعْوَتِهِ الدِّينِيَّةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: ١- منع جمهور النحاة تعليق الجار والمجرور والظرف بأحرف المعاني، وأجازه بعضهم وفصّل بعضهم، فقال إن كان نائبا عن فعل»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسئلت عائشة ﵂ ما الخلق العظيم الذي كان عليه؟ قالت: القرآن، وقيل: هو ما كان فيه من البشاشة والسعي في قضاء حاجات الناس وإكرامهم والرفق بهم.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة
وصف الخلق بالعظم دون سائر الصفات: لم يقل «حسن.» ولا «كريم.»، بل «عظيم.»؛ والعِظَم أشمل، إذ يجمع السعة والرفعة والثبات.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد كانت كلمة الوحي الاولي "اقرا" لافته الي اية الله الكبري، في الانسان الذي خلقه سبحانه من علق، وعلم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. وبعدها نزلت سورة القلم مبتداة بحرف (ن) لافته الي سر الحرف الذي هو مناط القراءة والعلم والبيان.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وانك لعلي خلق عظيم ﴿وانك لعلي خلق عظيم﴾ قيل هو ما امره الله تعالي به في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقالت عائشة ﵂ كان خلقه القران اي ما فيه من مكارم الاخلاق وانما استعظم خلقه لانه جاد بالكونين وتوكل علي خالقهما.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١-تقرير مسألة أن لله تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه. ٢-بيان فضل القلم الذي يكتب به الهدى والخير.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٠٧): «٣-تقرير عقيدة القضاء والقدر إذ كان ذلك بالقلم الذي أول ما خلق الله. ٤-بيان كمال الرسول ﷺ في أدبه وأخلاقه وجعله قدوة في ذلك.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
جعل الخلق الحسن مقياساً للتدين لا زينة تُضاف إليه؛ فالله أثنى على نبيه ﷺ بالخلق في مقام التزكية الكبرى.
الاقتداء العملي بالسيرة النبوية؛ فمن أراد أن يتخلق بالقرآن فليقرأ سيرة من كان خلقه القرآن.
محاسبة النفس على الخلق كما تُحاسَب على الفرائض؛ فحسن الخلق ثقيل في الميزان.
الصبر على الأذى بحسن الخلق أبلغ في الدعوة من المقابلة بالمثل؛ وقد كانت تلك سيرته ﷺ مع أشد خصومه.
التلطف مع المخالف، فإن الآية جاءت في سياق أشد ما ووجه به النبي ﷺ من الأذى، ومع ذلك كان الجواب خُلقاً لا مقابلة.
قال الأستاذ محمد محمود الحجازي في التفسير الواضح٣/٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ن وتسمي سورة القلم، وهي مكية علي الصحيح، وعدد اياتها اثنتان وخمسون اية وتشمل بيان بعض صفات النبي ﷺ وارشاده الي مخالفة المكذبين ثم ذكر قصة اصحاب البستان تهديدا للكفار، ثم مناقشتهم وابطال حججهم، وبعد ذلك امر النبي بالصبر علي اذاهم، مع بيان شدة بغضهم للنبي والقران.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٤] ﷽ ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم "ن" قيل: الحوت الذي علي ظهره الكون، ويقال: هي الدواة. ويقال: مفتاح اسمه ناصر واسمه نور. ويقال: انه اقسم بنصرة الله تعالي لعباده المؤمنين.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٧٧٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجده سبحانه يصف القران بالعظيم؛ وهو سبحانه يحكم بعظمة القران علي ضوء مقاييسه المطلقة؛ وهي مقاييس العظمة عنده سبحانه. والمثل الاخر علي ذلك وصفه سبحانه لرسوله ﷺ : ﴿وانك لعلي خلق عظيم﴾ [القلم: ٤] . وهذا حكم بالمقاييس العليا للعظمة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير عن انس قال خدمت رسول الله ﷺ عشر سنين فما قال لي ان قط وما قال لشئ صنعته لم صنعت ولا لشئ تركته لم تركت وكان رسول الله ﷺ احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا الين من كف رسول الله ﷺ ولا شممت مسكا ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله ﷺ متفق عليه وعن انس ان امراة كانت في عقلها.»
«قَالَ قَوْمٌ مَعْنَاهُ: إِنَّ لَكَ عَلَى احْتِمَالِ هَذَا الطَّعْنِ وَالْقَوْلِ الْقَبِيحِ أَجْرًا عَظِيمًا دَائِمًا، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ إِنَّ لَكَ فِي إِظْهَارِ النُّبُوَّةِ وَالْمُعْجِزَاتِ، فِي دُعَاءِ الْخَلْقِ إِلَى اللَّه، وَفِي بَيَانِ الشَّرْعِ لَهُمْ هَذَا الْأَجْرَ الْخَالِصَ الدَّائِمَ، فَلَا تَمْنَعْكَ نِسْبَتُهَا إِيَّاكَ إِلَى الْجُنُونِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِهَذَا الْمُهِمِّ الْعَظِيمِ، فَإِنَّ لَكَ بِسَبَبِهِ الْمَنْزِلَةَ الْعَالِيَةَ عِنْدَ اللَّه.»
«أَشْبَهُ لِأَنَّ وَصْفَهُ بِأَنَّهُ أَجْرٌ يُفِيدُ أَنَّهُ لَا مِنَّةَ فِيهِ فَالْحَمْلُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ كَالتَّكْرِيرِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا الْأَجْرَ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ حَصَلَ؟ قَالَ قَوْمٌ مَعْنَاهُ: إِنَّ لَكَ عَلَى احْتِمَالِ هَذَا الطَّعْنِ وَالْقَوْلِ الْقَبِيحِ أَجْرًا عَظِيمًا دَائِمًا، وَقَالَ آخَرُونَ: الْمُرَادُ إِنَّ لَكَ فِي إِظْهَارِ النُّبُوَّةِ وَالْمُعْجِزَاتِ، فِي دُعَاءِ الْخَلْقِ إِلَى اللَّه، وَفِي بَيَانِ الشَّرْعِ لَهُمْ هَذَا الْأَجْرَ الْخَالِصَ الدَّائِمَ، فَلَا تَمْنَعْكَ نِسْبَتُهَا إِيَّاكَ إِلَى الْجُنُونِ عَنِ الِاشْتِغَالِ بِهَذَا الْمُهِمِّ الْعَظِيمِ، فَإِنَّ لَكَ بِسَبَبِهِ الْمَنْزِلَةَ الْعَالِيَةَ عِنْدَ اللَّه.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْخُلُقُ مَلَكَةٌ نَفْسَانِيَّةٌ يَسْهُلُ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِهَا الْإِتْيَانُ بِالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ.»