إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
ربك أعلم بمن ضل عن طريقه وأعلم بالمهتدين، فهو الذي يعلم حقيقة من حاد عن سبيله ومن اهتدى إليه.
تنتقل الآية من المحاجّة إلى تقرير مرجع الحكم: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن حاد عن طريق الحق واتبع الباطل، وهو أعلم بمن اهتدى فسلك سبيل الرشاد؛ ففيه وعيد للمشركين وتسلية للنبي ﷺ. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية السابعة، أن الله تعالى يعلم من يستحق الهداية ومن يستحق الغواية، وأن هذا فصل للنزاع بردّ العلم إلى العليم. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن فيها جواباً لمن نازع في تعيين الضال، وأن العلم بالبواطن لله وحده. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية السابعة من سورة القلم، إلى أن ضمير الفصل {هُوَ} أفاد القصر؛ أي هو وحده الأعلم دون سواه، فلا عبرة بدعوى أحد من الفريقين. وذكر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، أن في الآية إثبات علم الله المحيط، وأن ذلك يستلزم عدله في الجزاء؛ إذ لا يُجازي إلا عن علم تام.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الجنيد: سمي خلقه عظيما، لانه لم تكن له همة سوي الله ﷿ فستبصر ويبصرون بايكم المفتون قيل: ان المفتون هنا بمعني المجنون، ويحتمل غير ذلك من معاني الفتنة، والخطاب في قوله: فستبصر للنبي ﷺ وفي قوله ويبصرون لكفار قريش، واختلف في الباء التي في قوله بايكم علي اربعة اقوال: الاول انها زائدة، الثاني انها غير زائدة والمعني بايكم الفتنة فاوقع المفتون موقع الفتنة كقولهم: ماله معقول اي عقل، الثالث ان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ الْمَفْعُولِ، وَيَكُونُ مَعْنَاهُ الْفُتُونُ، كَمَا قَالُوا: مَا لِفُلَانٍ مَجْلُودٍ وَلَا مَعْقُولٍ، أَيْ عَقْلٌ وَلَا جَلَادَةٌ.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ فيما دعوك عليه من دينهم الخبيث، نزلت في مشركي قريش حين دعوه إلى دين آبائه، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ قال عطية والضحاك: لو تكفر فيكفرون.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم مكية واياتها ثنتان وخمسون [سورة القلم : الايات ١ الي ٧] ﷽ ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين الاعراب: (ن.»- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
المعجم: «الضلال.» أصله الغيبوبة والضياع؛ ومنه ضلّ الماء في اللبن إذا غاب فيه؛ ثم استُعمل في الحيدة عن الطريق. و«السبيل.» الطريق الموصل؛ وأُضيف إلى الله لأنه الشارع له والداعي إليه. و«الاهتداء.» افتعال من الهدى؛ وصيغة الافتعال تفيد الاكتساب والقبول.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا بظهور عاقبة امرك بغلبة الاسلام، واستيلائك عليهم بالقتل، والاسر، واستلاب اموالهم. وهذا؛ وعد للرسول ﷺ، ووعيد لكفار قريش، وهذا كقوله تعالي في سورة (القمر) رقم [٢٦]: ﴿سيعلمون غدا من الكذاب الاشر﴾ وهذا التهديد، وهذا الوعيد تجده في اول سورة (النبا).».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو يكون وعيدا ووعدا، وأنه أعلم بجزاء الفريقين فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ تهييج وإلهاب للتصميم على معاصاتهم، وكانوا قد أرادوه على أن يعبد الله مدة، وآلهتهم مدة، ويكفوا عنه غوائلهم لَوْ تُدْهِنُ لو تلين وتصانع فَيُدْهِنُونَ.»
تكرار {أَعْلَمُ} في الشقين: ولم يقل «أعلم بالضالين والمهتدين.» بجمع واحد؛ فالتكرار أفاد استقلال كل علم بعنايته، وأن الفريقين محصيان على انفراد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وان لك لاجرا غير ممنون.» : اي غير منقوص.. لما سمت همته ﷺ عن طلب الاعواض اثبت الله له الاجر، فقال له: ان لك لاجرا غير منقوص- وان كنت لا تريده. ومن ذلك الاجر العظيم هذا الخلق، فانت لست تريد الاجر- وبنا لست تريد فلولا ان خصصناك بهذا التحرر لكنت كامثالك في انهم في اسر الاعواض.»
ترك الحكم على القلوب والمآلات؛ فذاك شأن من أحاط علمه بكل شيء.
الاشتغال بالبلاغ لا بالنتائج؛ فمن حصر همّه في الهداية أضناه ما ليس إليه.
مراقبة الله في السر؛ فمن علم أن ربه أعلم بالبواطن استوى سرّه وعلانيته.
الاعتماد على ميزان الوحي في تقويم المناهج؛ فمعيار الضلال والهدى هو «سبيله.» سبحانه لا أعراف الناس.
التسليم عند اشتباه الأمور وردّ العلم إلى الله؛ فذاك أصون للسان وأسلم للقلب.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بمعني العقل كما في قوله (حتي اذا لم يتركوا لعظامه لحما ولا لفؤاده معقولا) والباء للالصاق نحو به داء او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المؤمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم فالباء بمعني في والمفتون مبتدا مؤخر والامة داخلة في خطاب فستبصر بالتبعية لا يختص به ﵇ كالسوابق وهو تعريض بابي جهل من.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بايكم المفتون﴾ يعني: ايكم الضلال؛ في تفسير الحسن بجعل الباء صلة .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (٧) وفيه وجهان: الاول: هو ان يكون المعين ان ربك هو اعلم بالمجانين عل الحقيقة، وهم الذي ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون الثاني: ان يكون المعني انهم رموك بالجنون ووصفوا انفسهم بالعقل وهم كذبوا في ذلك، ولكنهم موصوفون بالضلال.»
«إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وهم المجانين على الحقيقة. وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ الفائزين بكمال العقل.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
ذَٰلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَىٰ
ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ۚ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ ۖ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم