القلم · الآية ٧ · ص ٥٦٤ · جزء ٢٩

تنتقل الآية من المحاجّة إلى تقرير مرجع الحكم: {إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إن ربك يا محمد هو أعلم بمن حاد عن طريق الحق واتبع الباطل، وهو أعلم بمن اهتدى فسلك سبيل الرشاد؛ ففيه وعيد للمشركين وتسلية للنبي ﷺ. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية السابعة، أن الله تعالى يعلم من يستحق الهداية ومن يستحق الغواية، وأن هذا فصل للنزاع بردّ العلم إلى العليم. ونقل القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن فيها جواباً لمن نازع في تعيين الضال، وأن العلم بالبواطن لله وحده. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السابعة من سورة القلم، إلى أن ضمير الفصل {هُوَ} أفاد القصر؛ أي هو وحده الأعلم دون سواه، فلا عبرة بدعوى أحد من الفريقين. وذكر السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، أن في الآية إثبات علم الله المحيط، وأن ذلك يستلزم عدله في الجزاء؛ إذ لا يُجازي إلا عن علم تام.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {رَبَّكَ}: اسم {إِنَّ} منصوب بالفتحة، وهو مضاف، والكاف مضاف إليه.
• {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له من الإعراب، يفيد القصر والتوكيد؛ وقيل: مبتدأ خبره {أَعْلَمُ}، والجملة خبر {إِنَّ}.
• {أَعْلَمُ}: خبر {إِنَّ} مرفوع بالضمة؛ وهو اسم تفضيل من العلم.
• {بِمَن}: الباء حرف جر، و{مَن} اسم موصول مبني في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بـ{أَعْلَمُ}.
• {ضَلَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، وفاعله مستتر تقديره هو؛ والجملة صلة الموصول.
• {عَن سَبِيلِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{ضَلَّ}، و{سَبِيلِ} مضاف والهاء مضاف إليه.
• {وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}: الواو عاطفة، والجملة معطوفة على ما قبلها؛ و{الْمُهْتَدِينَ} اسم مجرور بالباء وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
• المعجم: «الضلال» أصله الغيبوبة والضياع؛ ومنه ضلّ الماء في اللبن إذا غاب فيه؛ ثم استُعمل في الحيدة عن الطريق. و«السبيل» الطريق الموصل؛ وأُضيف إلى الله لأنه الشارع له والداعي إليه. و«الاهتداء» افتعال من الهدى؛ وصيغة الافتعال تفيد الاكتساب والقبول.
• دلالة الفرق بين الصيغتين: عبّر عن الضلال بالفعل الماضي {ضَلَّ}، وعن الهداية باسم الفاعل {الْمُهْتَدِينَ}؛ والفعل يفيد الحدوث والانقطاع، واسم الفاعل يفيد الثبوت والدوام.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تختم هذه الآية مقطع الدفاع عن النبي ﷺ بتأصيل يقطع النزاع: فبعد أن عُرض السؤال {بِأَييِّكُمُ الْمَفْتُونُ} من غير جواب، جاء الجواب من جهة أخرى: العلم بذلك عند الله. ثم تتفرع عليها الآية التالية تفريعاً بالفاء: {فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ}؛ فلما تقرر أنهم الضالون في علم الله، تفرّع النهي عن طاعتهم. وهذا من دقيق النظم: مقدمة علمية يُبنى عليها حكم عملي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• ضمير الفصل {هُوَ}: أفاد القصر؛ فالعلم التام مقصور عليه سبحانه، وهو ردٌّ على كل حاكم على القلوب.
• تكرار {أَعْلَمُ} في الشقين: ولم يقل «أعلم بالضالين والمهتدين» بجمع واحد؛ فالتكرار أفاد استقلال كل علم بعنايته، وأن الفريقين محصيان على انفراد.
• التقديم بالضالين على المهتدين: مناسب للسياق؛ لأن الكلام في الرد على المكذبين، فبدأ بما يخصهم.
• إضافة السبيل إلى الله {سَبِيلِهِ}: تشريف للطريق وتقرير أنه واحد معيّن، فالضلال عنه ضلال عن الله لا عن رأي بشر.
• الإشارة التدبرية: من عرف أن علم الله محيط بالبواطن استراح من الحكم على الناس، واشتغل بتصحيح باطنه هو.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• ترك الحكم على القلوب والمآلات؛ فذاك شأن من أحاط علمه بكل شيء.
• الاشتغال بالبلاغ لا بالنتائج؛ فمن حصر همّه في الهداية أضناه ما ليس إليه.
• مراقبة الله في السر؛ فمن علم أن ربه أعلم بالبواطن استوى سرّه وعلانيته.
• الاعتماد على ميزان الوحي في تقويم المناهج؛ فمعيار الضلال والهدى هو «سبيله» سبحانه لا أعراف الناس.
• التسليم عند اشتباه الأمور وردّ العلم إلى الله؛ فذاك أصون للسان وأسلم للقلب.