عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ
عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ
هو غليظ جاف، وهو بعد ما عدّ له من العيوب دعي ملصق بقومه وليس منهم.
تختم الأوصاف بصفتين هما أشدها: {عُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن {عُتُلٍّ} هو الغليظ الجافي الشديد في كفره؛ وروى عن ابن عباس أنه الشديد الخصومة، وعن الحسن أنه الفاحش اللئيم. وذكر في {زَنِيمٍ} أقوالاً: أنه الدَّعيّ الملصق بالقوم وليس منهم، وأنه المعروف بالشر كما تُعرف الشاة بزنمتها. وروى بأسانيده عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله: هو رجل من قريش له زنمة كزنمة الشاة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الثالثة عشرة، على أن أشهر الأقوال في الزنيم أنه الدَّعيّ في النسب، وأن هذا الوصف ذُكر بعد ذكر أوصافه الفعلية ليكون كالخاتمة الفاضحة. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {بَعْدَ ذَٰلِكَ} تفيد أن هذا الوصف زائد على ما تقدم، أي: مع كل ما ذُكر فهو أيضاً زنيم. وثبت في الصحيح ما يفسّر «العتلّ.»؛ روى البخاري في «صحيحه.» في كتاب التفسير ومسلم في «صحيحه.» في كتاب الجنة وصفة نعيمها، عن حارثة بن وهب رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتلٍّ جوّاظ مستكبر.».
{عُتُلٍّ}: نعت سابع لـ{حَلَّافٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو صفة على وزن «فُعُلّ.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى تَفْسِيرِ الْعُتُلِّ بِالشَّدِيدِ الْخِلْقَةِ وَالرَّحِيبِ الْجَوْفِ يَكُونُ وَجْهُ ذِكْرِهِ أَنَّ قَبَاحَةَ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: أأن كان؟ على الاستفهام على: إلا لأن كان ذا مال وبنين، كذب. أو أتطيعه لأن كان ذا مال. وروى الزبيري عن نافع: إن كان، بالكسر والشرط للمخاطب، أى: لا تطع كل حلاف شارطا يساره، لأنه إذا أطاع الكافر لغناه فكأنه اشترط في الطاعة الغنى، ونحو صرف الشرط إلى المخاطب صرف الترجي إليه في قوله تعالى لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ الوجه: أكرم موضع في الجسد، والأنف أكرم موضع من الوجه لتقدمه له، ولذلك جعلوه مكان العز والحمية، واشتقوا منه الأنفة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «اسم الحوت . وعن ابن عباس: النون: الدواة ، وعن قتادة ومجاهد: انها اسم للسورة ، وعن سهل التستري : انها اسم من اسماء الله ، وعن عبادة بن الصامت عنه ﵇: "ان اول ما خلق القلم فقال له اكتب فجري بما هو كائن الي الابد" . ﴿وانك لعلي خلق عظيم ﴾ وعن سعد بن هشام بن عامر قال: اتيت عائشة فقلت: يا ام المؤمنين اخبريني عن خلق رسول الله.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم.»: «٤ - ﴿وانك لعلي خلق عظيم:﴾ وعن سعد (١) بن هشام بن عامر قال: اتيت عائشة فقلت: يا ام المؤمنين، اخبريني عن خلق رسول الله ﷺ، فقالت: اما تقرا القران ﴿وانك لعلي خلق عظيم،﴾ قالت: كان خلقه القران. (٢) وعن ابي سعيد الخدري: كان رسول الله ﷺ اشد حياء من العذراء في خدرها.» [حديث صحيح].
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي الجلدة التي تكون تحت حلقها مدلاة تنوس، والعبد بمعايبه وسفساف أخلاقه، وقيل: هو الذي يتشبه بقوم وليس منهم في شيء، ولا يخلو التعبير به من إشارة إلى أنه دعي ليس ثابت النسب»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووالبعدية ظاهرها: تاخر زمان حصول الفعل، وهذه الاية اظهر في الدلالة علي ان الارض خلقت بعد السماوات وهو قول قتادة ومقاتل والسدي، وهو الذي تؤيده ادلة علم الهيئة. وقد تقدم بيان ذلك عند قوله تعالي: هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات في سورة البقرة.»- الاستعارة في {زَنِيمٍ}: صورة حسية بالغة؛ إذ شُبّه الملصق بالقوم بالزنمة المعلّقة في عنق الشاة، وهي زائدة لا نفع فيها ولا هي من أصل الخلقة.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حين امرهم رسول الله ﷺ بالصلاة، فقالوا: لا نجبي فانها مسبة علينا. فقال رسول الله ﷺ: "لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود" (بعده) بعد القران، يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة، فحين لم يؤمنوا به فباي كتاب بعده (يؤمنون).». [حديث صحيح]
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عتل﴾ جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة ﴿بعد ذلك﴾ بعد ما عد من مثالبه ﴿زنيم﴾ دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبه واقبح قبائحه قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو الاخنس بن شريق اصله.»
الحذر من غلظة الطبع؛ فقد قُرنت في الحديث الصحيح بالكبر وجُعلت من علامات أهل النار.
تليين القلب بذكر الله ومجالسة أهل الخير؛ فالجفاء يُكتسب كما تُكتسب الرقة.
ترك التطاول بالأنساب؛ فالميزان التقوى، والدعوى الكاذبة تفضح صاحبها.
عدم الاغترار بمكانة الرجل في قومه؛ فقد يكون في ميزان الله على خلاف ما يظنه الناس.
الاشتغال بتزكية النفس من هذه الخصال بدل الاشتغال بتنزيلها على الآخرين.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ببواطن الامور والهماز مبالغة هامز والهمز الطعن والضرب والكسر والعيب ومنه المهمز والمهماز بكسر الميم حديدة تطعن بها الدابة قيل لاعرابي اتهمز الفارة قال السنور يهمزها واستعير للمغتاب الذي يذكر الناس بالمكروه ويظهر عيوبهم ويكسر اعراضهم كانه يضربهم باذاه اياهم مشاء بنميم مضر به نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية واظهار الحديث بالوشاية وهو من الكبائر.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عتل بعد ذلك﴾ اي: مع ذلك، والعتل: الفاحش ﴿زنيم﴾ تفسير الحسن الزنيم: اللين الضريبة؛ يعني الطبيعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة القلم : اية ٧] ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وفيه وجهان: الاول: هو ان يكون المعين ان ربك هو اعلم بالمجانين عل الحقيقة، وهم الذي ضلوا عن سبيله وهو اعلم بالعقلاء وهم المهتدون الثاني: ان يكون المعني انهم رموك بالجنون ووصفوا انفسهم بالعقل وهم كذبوا في ذلك.»
«﴿عتل﴾ جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة ﴿بعد ذلك﴾ بعد ما عد من مثالبه ﴿زنيم﴾ دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبه واقبح قبائحه قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل.»