القلم ٢٨ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

{لَوْلَا}: حرف تحضيض بمعنى «هلّا.»، يختص بالدخول على الفعل.

المعجم: «الوسط.» الخيار والعدل؛ لأن الوسط بين الأطراف محفوظ منها. و«التسبيح.» التنزيه؛ من السَّبح وهو الجريان والبعد؛ فالمسبِّح يُبعد عن ربه كل نقص؛ ويُطلق التسبيح على الصلاة وعلى الذكر وعلى الاستثناء بالمشيئة لتضمنه معنى الإقرار بقدرة الله.

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بل نحن محرومون «بل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْاسْتِفْهَامُ تَقْرِيرِيٌّ ولَوْلا حَرْفُ تَحْضِيضٍ. وَالْمُرَادُ بِ تُسَبِّحُونَ تَنْزِيهُ اللَّهِ عَنْ أَنْ يُعْصَى أَمْرُهُ فِي شَأْنِ إِعْطَاءِ زَكَاةِ ثِمَارِهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا التَّعْرِيضُ لِلْمُشْرِكِينَ بِأَنْ يَكُونَ حَالُهُمْ فِي تَدَارُكِ أَمْرَهِمْ وَسُرْعَةِ إِنَابَتِهِمْ كَحَالِ أَصْحَابِ هَذِهِ الْجَنَّةِ إِذْ بَادَرُوا بِالنَّدَمِ وَسَأَلُوا اللَّهَ عِوَضَ خَيْرٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٦): «وَالْكَلَامُ يُفِيدُ ذَلِكَ إِمَّا بِطْرِيقِ تَقْدِيمِ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ بِأَنَّ أُتِيَ بِهِ ضَمِيرًا بَارِزًا مَعَ أَنَّ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ يَكُونَ ضَمِيرًا مُسْتَتِرًا فِي اسْمِ الْمَفْعُولِ مُقَدَّرًا مُؤَخَّرًا عَنْهُ لِأَنَّهُ لَا يُتَصَوَّرُ إِلَّا بَعْدَ سَمَاعِ مُتَحَمَّلِهِ.»

إيثار لفظ {تُسَبِّحُونَ} على «تستثنون.»: أوسع وأعمق؛ إذ يجمع التنزيه والشكر وذكر المشيئة في لفظ واحد.

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ٣٧)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم ﴿ن والقلم وما يسطرون (١) ما انت بنعمة ربك بمجنون (٢) وان لك لاجرا غير ممنون (٣) وانك لعلي خلق عظيم (٤) فستبصر ويبصرون (٥) بايكم المفتون (٦) ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (٧) فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) ولا تطع.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٥٢٢)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون ﴿قال اوسطهم﴾ اعدلهم وخيرهم ﴿الم اقل لكم لولا تسبحون﴾ هلا تستثنون اذ الاستثناء التسبيح لالتقائهما في معني التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم او لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة.»

المبادرة إلى النصح ولو لم يُتوقع القبول؛ فقد يثمر بعد حين.

قبول النصح ممن هو دونك في العدد أو المكانة؛ فالحق لا يُعرف بقائله.

ملازمة التسبيح عند النعمة؛ فهو حصن لها من الزوال.

الرجوع إلى الناصح عند المصيبة بدل الاشتغال بلوم الأقدار.

تربية النفس على الاعتدال؛ فقد كان الوسط هو الذي نجا رأيه، وهو الذي صحّ قوله.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٢١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال اوسطهم﴾ اعدلهم ﴿الم اقل لكم لولا﴾ هلا ﴿تسبحون﴾ تستثنون.»