بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تصوير لحالهم وهم يغدون: {وَغَدَوْا عَلَىٰ حَرْدٍ قَادِرِينَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل اختلفوا في معنى {حَرْدٍ}؛ فقيل: على قصد وقدرة في أنفسهم؛ وقيل: على منع؛ وقيل: على غضب؛ وقيل: على جدّ في أمرهم. ورجّح أن المعنى: وغدوا على قصد إلى جنتهم قادرين في ظنهم على صرم ثمرها ومنع المساكين. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين، على أن {قَادِرِينَ} أي قادرين في زعمهم على ما عزموا عليه؛ وهم في الحقيقة عاجزون؛ إذ قد سبق القدر عزمهم. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الحَرْد» في اللغة له معانٍ: المنع، والقصد، والغضب؛ يقال: حرد حَرْداً إذا غضب، وحرد يحرد إذا قصد. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الخامسة والعشرين من سورة القلم، إلى أن حال {قَادِرِينَ} من أشد المفارقات في القصة؛ إذ وصفهم بالقدرة في اللحظة التي فقدوا فيها كل شيء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَغَدَوْا}: الواو عاطفة، و{غَدَوْا} فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة، وواو الجماعة فاعل.
{عَلَىٰ حَرْدٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الواو؛ أي: غدوا مشتملين على حرد.
{قَادِرِينَ}: حال ثانية منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم.
المعجم: «الحَرْد» مصدر يحتمل معاني متقاربة: المنع؛ يقال: حاردت الناقة إذا قلّ لبنها ومنعته؛ والقصد؛ يقال: حرد حرده أي قصد قصده؛ والغضب؛ يقال: حرد الرجل إذا اغتاظ. و«القدرة» التمكن من الفعل.
دلالة تعدد المعاني: اللفظ يسع المعاني الثلاثة معاً؛ فقد غدوا على منع مقصود مصحوب بغيظ من المساكين؛ وسعة اللفظ هنا إيجاز في اللفظ اتساع في المعنى.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تأتي هذه الآية خاتمة لمشهد الطريق قبل مشهد المعاينة؛ فقد وصفهم في الآيات السابقة بالتنادي والانطلاق والتخافت، ثم ختم وصف الطريق بحالهم النفسية: منع وقصد وغيظ وقدرة موهومة. ثم تأتي الصدمة في الآية التالية: {فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا إِنَّا لَضَالُّونَ}. فوقع الوصف بالقدرة مباشرة قبل انكشاف العجز؛ وهذا أشد ما يكون في بناء المفارقة. ويتصل ذلك بمحور السورة؛ إذ سبق وصف الخصم بأنه طغى لأنه {أَن كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ}؛ فالقدرة الموهومة هي عين ما أهلك أصحاب الجنة وما سيهلك المكذبين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُوصفون بالقدرة وهم عاجزون في الحقيقة؟ أليس هذا وصفاً بخلاف الواقع؟

الدفع والبيان: الوصف صحيح باعتبار، والمفارقة مقصودة:

الوصف باعتبار ظنهم: أي قادرين في تقديرهم؛ والقرآن يحكي حالهم كما هي في نفوسهم ليُظهر البون بينها وبين الواقع.
الوصف باعتبار الأسباب الظاهرة: فقد كانوا يملكون العدد والعدة والوقت؛ والقدرة على الأسباب حاصلة، والعجز عن النتيجة هو المفاجأة.
المفارقة أبلغ من التصريح: لو قيل «وغدوا وهم عاجزون» لفات المعنى؛ وإنما أُثبتت لهم القدرة ليظهر أن كل قدرة بشرية موقوفة على إذن الله.

إشكال ثانٍ: إن كان في {حَرْدٍ} أقوال متعددة، أفلا يكون ذلك اضطراباً في تحديد المعنى؟
الدفع والبيان: تعدد الأقوال هنا من اختلاف التنوع:

المعاني متلازمة لا متنافية: فالغاضب على المساكين هو المانع لهم القاصد إلى حرمانهم؛ فالثلاثة أحوال لموقف واحد.
سعة اللفظ العربي مقصودة: فاختيار كلمة تحتمل ثلاثة معانٍ صحيحة كلها مرادة أبلغ من كلمة تؤدي معنى واحداً.
السياق لا يرد شيئاً منها: فكل معنى منها يستقيم مع الآيات قبله وبعده؛ ولذلك جمعها المفسرون ولم يُبطل أحدهم قول الآخر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين حالين: {حَرْدٍ} و{قَادِرِينَ}: حال باطنة وحال متوهمة؛ ففي الأولى غيظ ومنع، وفي الثانية شعور بالتمكن؛ فاجتمع فساد القصد مع الغرور بالقدرة.
تكرار الغدوّ: ورد في أمرهم {أَنِ اغْدُوا عَلَىٰ حَرْثِكُمْ إِن كُنتُمْ صَارِمِينَ} وفي فعلهم هنا؛ فتحقق منهم الامتثال لأمر أنفسهم؛ وهذا يبرز أنهم مضوا في العزم إلى آخره.
تنكير {حَرْدٍ}: يفيد الإبهام المشعر بالكثرة أو بالنوع الخاص من المنع؛ فهو حرد لا يُعرف مقداره.
تقديم الحال على المفعول المحذوف: فلم يُذكر ما غدوا إليه اكتفاءً بما تقدم؛ فالتركيز كله على حالهم لا على وجهتهم.
الإشارة التدبرية: أشد مواطن الغفلة أن يشعر العبد بالقدرة التامة؛ فتلك اللحظة أقرب ما يكون فيها إلى أن يُريه الله عجزه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التبرؤ من الحول والقوة عند كل عزم؛ فذاك حصن من الغرور.
تنقية القلب من الغيظ على الضعفاء؛ فإن الغيظ عليهم علامة قسوة لا علامة حزم.
التنبه إلى أن الأسباب لا تنتج بذاتها؛ فالقدرة عليها لا تعني القدرة على نتائجها.
تجنّب المضي في عزم بُني على ظلم؛ فكلما تمادى فيه صاحبه اشتدت الصدمة عند نهايته.
استحضار أن كل تمكين إنما هو عارية؛ فمن ظنه ملكاً أخذ منه بغتة.