القلم ٣٤ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الرابعة وهي اية واحدة هي الاية (٣٤) وهذه هي: ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم (٣٤) التفسير: ان للمتقين عند ربهم اي: في الاخرة جنات النعيم اي: جنات ليس فيها الا التنعم الخالص بخلاف جنات الدنيا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٤)جامع البيانالطبري٢٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اكبر لو كانوا يعلمون﴾ (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿كذلك العذاب﴾. قال: عذاب الدنيا هلاك اموالهم. اي: عقوبة الدنيا (¬٢). وقوله: ﴿لو كانوا يعلمون﴾. يقول: لو كان هؤلاء المشركون يعلمون ان عقوبة الله لاهل الشرك به اكبر من عقوبته لهم في الدنيا، لارتدعوا وتابوا وانابوا، ولكنهم بذلك جهال لا يعلمون.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: ««تنادوا.» معناه: دعا بعضهم بعضا الي المضي لميعادهم، وقرا بعض السبعة: «ان اغدوا.» بضم النون وبعضهم بكسرها، وقد تقدم هذا مرارا. وقولهم ان كنتم صارمين، يحتمل ان يكون من صرام النخل، ويحتمل ان يريد ان كنتم من اهل عزم واقدام علي ارائكم من قولك سيف صارم، ويتخافتون معناه: يتكلمون كلاما خفيا، ومنه قوله تعالي: ولا تخافت بها [الاسراء: ١١٠] ، وكان هذا التخافت خوفا من ان يشعر بهم المساكين، وكان.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٤): «يقولُ جل ثناؤُه: لا تُسَوُّوا بينهما؛ فإنهما لا يَسْتَوِيان عندَ اللهِ، بل المطيعُ له الكرامةُ الدائمةُ، والعاصى له الهوانُ الباقي.»

المعجم: «التقوى.» من الوقاية؛ وهي أن يجعل العبد بينه وبين ما يخافه وقاية؛ وحقيقتها امتثال الأمر واجتناب النهي. و«النعيم.» ما يُتنعّم به؛ من النَّعمة وهي لين العيش. و«الجنّات.» جمع جنة وهي البستان الملتف.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٩٣)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ورحم الله من اجابه بقوله: الدار جنة عدن ان عملت بما... يرضي الاله وان خالفت فالنار هما محلان ما للناس غيرهما... فانظر لنفسك ماذا انت مختار الاعراب: ﴿كذلك:﴾ (الكاف): حرف تشبيه، وجر، و (ذا): اسم اشارة مبني علي السكون في محل جر بالكاف.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٤٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصريم هو الليل، اي اصبحت محترقة تشبه الليل في السواد. وقيل: كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود. الاستعارة التبعية: في قوله تعالي «ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين.». غدا عليه اذا اغار، فيكون قد شبه غدوهم لقطع الثمار بغدو الجيش علي شيء، لان معني الاستعلاء والاستيلاء موجود فيه، وهو الصرم والقطع،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٩٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ عَلَى الْمَسْنَدِ إِلَيْهِ لِلْاهْتِمَامِ بِشَأْنِ الْمُتَّقِينَ لِيَسْبِقَ ذِكْرُ صِفَتِهِمُ الْعَظِيمَةِ ذِكْرَ جَزَائِهَا. وَاللَّامُ لِلْاسْتِحْقَاقِ. وعِنْدَ ظَرْفٌ مُتَعَلِّقٌ بِمَعْنَى الْكَوْنِ الَّذِي يَقْتَضِيهِ حَرْفُ الْجَرِّ، وَلِذَلِكَ قُدِّمَ مُتَعَلَّقُهُ مَعَهُ عَلَى الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ لِأَجْلِ ذَلِكَ الْاهْتِمَامِ.»

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «وقودها الناس والحجارة، فلو كانوا من ذوي العلم والمعرفة لارتدعوا عن غيهم وثابوا الي رشدهم. وفي هذا نعي عليهم بالغفلة، وانهم ليسوا من ارباب النهي والمعرفة. ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم (٣٤) افنجعل المسلمين كالمجرمين (٣٥) ما لكم كيف تحكمون (٣٦) ام لكم كتاب فيه تدرسون (٣٧) ان لكم فيه لما تخيرون (٣٨) ام لكم ايمان علينا.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن للذين اتقوا ربهم، وصانوا أنفسهم عما حرمه.. جنات ليس لهم فيها إلا النعيم الخالص، والسرور التام. والخير الذي لا ينقطع ولا يمتنع. واللام في قوله: لِلْمُتَّقِينَ للاستحقاق، وقال- سبحانه- عِنْدَ رَبِّهِمْ للتشريف والتكريم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٣): «أى: هذه الجنات اختص الرب- ﷿ بها الذين اتقوه في كل أحوالهم. وإضافة الجنات إلى النعيم، للإشارة إلى أن النعيم ملازم لها لا يفارقها فلا يكون فيها ما يكون في جنات الدنيا من تغير في الأحوال، فهي تارة مثمرة، وتارة ليست كذلك.»

تعليق القلب بما عند الله؛ فما عنده باقٍ وما عند الناس نافد.

ملازمة التقوى في السر والعلن؛ فهي الوصف الذي عُلّق به الجزاء.

استحضار الجزاء عند مشقة الطاعة؛ فذاك يهوّن التكاليف.

إخراج حقوق المال طيبة بها النفس؛ فذاك عين ما فرّق بين الفريقين في هذه السورة.

التوازن بين الخوف والرجاء؛ فقد جاء وعد المتقين مباشرة بعد وعيد الطاغين.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤١٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون شرح الكلمات: ان للمتقين١: اي الذين اتقوا ربهم فامنوا به ووحدوه فاتقوا بذلك الشرك والمعاصي. عند ربهم جنات النعيم: اي لهم جنات النعيم يوم القيامة عند ربهم ﷿. افنجعل المسلمين كالمجرمين: اي انحيف في الحكم ونجور فنجعل المسلمين والمجرمين متساوين في العطاء والفضل والجواب لا، لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة.»