وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ
وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ
وإن لك على ما تحتمله وتصبر عليه في تبليغ الرسالة ثوابا عظيما لا ينقطع.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "ن" ﷽ القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ﴾. اختلف اهل التاويل في تاويل قوله: ﴿ن﴾؛ فقال بعضهم: هو الحوت الذي عليه الارضون.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ابي هريرة ان رسول الله ﷺ قال: «ان سورة من كتاب الله ما هي الا ثلاثون اية شفعت لرجل فاخرجته يوم القيامة [من النار] وادخلته الجنة، وهي سورة تبارك.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم مكية الا اية ١٧ الي غاية اية ٣٣ ومن اية ٤٨ الي غاية اية ٥٠ فمدنية واياتها ٥٢ نزلت بعد العلق بسم الله الرحمن الرحيم (سورة القلم) ن حرف من حروف الهجاء وقد تقدم الكلام عليها في البقرة، ويختص ن بانه قيل: انه حرف من الرحمن فان حروف الرحمن الف ولام وراء وحاء وميم ون وقيل: ان نون هنا يراد به الحوت، ومنه ذو النون يونس والقلم وما.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: غَيْرَ مَمْنُونٍ مَحْسُوبٍ. الْحَسَنُ: غَيْرَ مَمْنُونٍ غَيْرُ مُكَدَّرٍ بِالْمَنِّ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد ذكَرْنا القولَ فيما جانَس ذلك مِن حروفِ الهِجاءِ التي افْتُتِحَتْ بها أوائلُ السورِ، والقولُ في قولِه نظيرُ القولِ»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عَلَى ظَهْرِهِ، فَمَادَتِ الْأَرْضُ فَأُثْبِتَتْ بِالْجِبَالِ، وَإِنَّ الْجِبَالَ لَتَفْخَرُ عَلَى الْأَرْضِ.»
{مَمْنُونٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو اسم مفعول من «منّ.».
المعجم: «الأجر.» الجزاء على العمل؛ ويُستعمل في الخير غالباً بخلاف «الجزاء.» فإنه يعمّ. و«المنّ.» له في اللغة أصلان: القطع، ومنه {مَمْنُونٍ} أي مقطوع؛ والإحسان المقرون بالتعداد، ومنه المنّة المذمومة إذا صدرت من مخلوق.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «وقوله: فسيعلمون (٢٩) . قراءة العوام «فستعلمون.» بالتاء. [حدثنا محمد بن الجهم قال: سمعت الفراء وذكر محمد بن الفضل [٢٠٢/ ب] عن عطاء عن ابي عبد الرحمن عن علي ﵀ فسيعلمون بالياء، وكل صواب. وقوله: ان اصبح ماؤكم غورا (٣٠) . العرب تقول: ماء غور، وبئر غور،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ انْتَزَعَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ (بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ) أَوْ غَيْرُهُ فِي قَوْلِهِ: أَيَادِيَ لَمْ تُمْنَنْ وَإِنْ هِيَ جَلَّتِ قَبْلَهُ: سَأَشْكُرُ عَمْرًا إِنْ تَرَاخَتْ مَنِيَّتِي وَمُرَادُهُ عَمْرُو بْنُ سَعِيدٍ الْمَعْرُوفُ بِالْأَشْدَقِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً أي على أداء الرسالة غَيْرَ مَمْنُونٍ قيل: لا يمنّ به عليك وقيل: غير مقطوع.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٠١اعرض في المكتبة الشاملة
النفي بالوصف لا بالجملة: قال {غَيْرَ مَمْنُونٍ} ولم يقل «لا ينقطع.»؛ والوصف ألزم للموصوف من الجملة، فأفاد أن دوام الأجر صفة ذاتية له لا حال طارئة.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تصف حالته النفسية حين اب من غار في ليلة القدر، مرتعدا بادي الحيرة والقلق، وافضي الي زوجه السيدة خديجة بما راي وما سمع فقالت ﵂: ابشر يا ابن العم واثبت فوالله لا يخزيك الله ابدا، انك لتؤدي الامانة وتصل الرحم وتصدق الحديث.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لماذا قدم الجار والمجرور علي الفعل؟ لان التهجد شاق علي النفس فقدم الليل بما يقابل الشدة (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (١٧) وبالاسحار هم يستغفرون (١٨)) قدم ما هو متعلق علي الفعل.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» «بسم الله.» اسم كريم من شهد لطفه لم يتذلل بعده لمخلوق، ولم يستعن فيما نابه من ضر اصابه او خير اراده بمحدث مرزوق. ان اعطاه قابله بالشكر، وان منعه استجابه بجميل الحمد .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «غير ممنون: أي غير مقطوع بل هو دائم أبدا. بأيكم المفتون: أي بأيكم الجنون.»
من احتسب أجره عند الله هان عليه فقد ثناء الناس؛ وهذا ميزان يستقيم به قلب كل عامل للدين.
التماس الأعمال التي يمتد أثرها بعد صاحبها؛ فالأجر غير الممنون يُطلب بالعلم النافع والصدقة الجارية والولد الصالح.
التفريق بين المنّة المحمودة من الله والمنّة المذمومة من الخلق؛ فليحذر المحسن أن يُتبع إحسانه بما يفسده.
بذل المعروف من غير طلب مقابل من المستفيد؛ فذاك أدوم للأجر وأسلم للنية.
التسلية بأن ما يفوت في الدنيا من راحة يُستوفى عند الله أضعافاً لا تنقطع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بردها بين ثديي فعلمت ما كان وما سيكون قال الامام القشيري قدس سره في شرح الاسماء الحسني نصرة الحق لعبده اتم من نصرة العبد لنفسه قال تعالي لنبيه ﵇ ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ثم انظر بماذا سلاه وباي شيء خفيف عليه تحمل اثقال الاذي حيث قال فسبح بحمد ربك يعني اذا تاذيت بسماع السوء فيك منهم فاسترح بروح تنائك علينا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما ارتكبه النبي ﷺ من مخالفة جميع الناس في ايام العسرة واستيلاء ظلمة الكفر ولما كان هذا الاستبعاد منهم مستقرا قويا في زعمهم اكدوا قولهم انك لمجنون بان ولام القسم وبناء علي شدة انكارهم اكد الله سبحانه الجواب بالقسم وزيادة الباء في خبر بالتاكيد النفي وفيه نفي المجنون عنه ﷺ بحال تلبسه بنعمة الله ليكون هذا القيد بمنزلة.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ مُجَاهِدٍ وَمُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ، إِنَّهُ غَيْرُ مُقَدَّرٍ عَلَيْكَ بِسَبَبِ الْمِنَّةِ، قَالَتِ المعتزلة في تقدير هَذَا الْوَجْهِ: إِنَّهُ غَيْرُ مَمْنُونٍ عَلَيْكَ لِأَنَّهُ ثَوَابٌ تَسْتَوْجِبُهُ عَلَى عَمَلِكَ، وَلَيْسَ بِتَفَضُّلٍ ابْتِدَاءً، والقول الأول»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْخُلُقُ مَلَكَةٌ نَفْسَانِيَّةٌ يَسْهُلُ عَلَى الْمُتَّصِفِ بِهَا الْإِتْيَانُ بِالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ. وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِتْيَانَ بِالْأَفْعَالِ الْجَمِيلَةِ غَيْرٌ وَسُهُولَةَ الْإِتْيَانِ بِهَا غَيْرٌ، فَالْحَالَةُ الَّتِي بِاعْتِبَارِهَا تَحْصُلُ تِلْكَ السُّهُولَةُ هِيَ الْخُلُقُ وَيَدْخُلُ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ التَّحَرُّزُ مِنَ الشُّحِّ وَالْبُخْلِ وَالْغَضَبِ، وَالتَّشْدِيدِ فِي الْمُعَامَلَاتِ وَالتَّحَبُّبُ إِلَى النَّاسِ بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ، وَتَرْكُ التَّقَاطُعِ وَالْهِجْرَانِ وَالتَّسَاهُلُ في العقود كالبيع وغيره والتسمح بِمَا يَلْزَمُ مِنْ حُقُوقِ مَنْ لَهُ نَسَبٌ أَوْ كَانَ صِهْرًا لَهُ وَحَصَلَ لَهُ حَقٌّ آخَرُ.»
«أَشْبَهُ لِأَنَّ وَصْفَهُ بِأَنَّهُ أَجْرٌ يُفِيدُ أَنَّهُ لَا مِنَّةَ فِيهِ فَالْحَمْلُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ يَكُونُ كَالتَّكْرِيرِ، ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّ هَذَا الْأَجْرَ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ حَصَلَ؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم