وَلَا يَسْتَثْنُونَ
وَلَا يَسْتَثْنُونَ
ولم يقولوا في حلفهم إن شاء الله، فلم يعلقوا الأمر بمشيئته.
هذه هي الغفلة التي كانت مفتاح البلاء: {وَلَا يَسْتَثْنُونَ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ولا يستثنون في قسمهم بمشيئة الله فيقولون: إن شاء الله؛ وذكر أن هذا قول جمهور أهل التأويل. وحكى قولاً آخر عن بعضهم: أن المعنى لا يستثنون حق المساكين من الثمر كما كان أبوهم يفعل؛ فالاستثناء على هذا إخراج نصيب الفقراء. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الثامنة عشرة، على أن الأشهر أنهم لم يقولوا «إن شاء الله.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، القولين، وأنهما متلازمان في المعنى؛ إذ الغفلة عن مشيئة الله والغفلة عن حقه في المال يجمعهما الاستغناء عن الله. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن الاستثناء بمشيئة الله فيه إقرار بالعجز وردّ الأمر إلى القادر، وأن تركه إشعار بأن العبد يملك أمره؛ وهو غرور.
المعجم: «الاستثناء.» في اللغة الصرف والكف؛ ومنه ثَنَيتُ الشيء إذا عطفته وصرفته؛ ثم استُعمل في إخراج بعض من كل، وفي تعليق القول بالمشيئة؛ لأن المتكلم يصرف كلامه عن الجزم إلى التعليق.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مُصْبِحِينَ دَاخِلِينَ فِي الصَّبَاحِ أَيْ فِي أَوَائِلِ الْفَجْرِ. وَمَعْنَى لَا يَسْتَثْنُونَ: أَنَّهُمْ لَا يَسْتَثْنُونَ مِنَ الثَّمَرَةِ شَيْئًا لِلْمَسَاكِينِ، أَيْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّ جَمِيعَ الثَّمَرِ وَلَا يَتْرُكُونَ مِنْهُ شَيْئًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨١): «وَأُجْمِلُ ذَلِكَ اعْتِمَادًا عَلَى مَا هُوَ مَعْلُومٌ لِلسَّامِعِينَ مِنْ تَفْصِيلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ عَلَى عَادَةِ الْقُرْآنِ فِي إِيجَازِ حِكَايَةِ الْقَصَصِ بِالْاقْتِصَارِ عَلَى مَوْضِعِ الْعِبْرَةِ مِنْهَا. وَقِيلَ مَعْنَاهُ: لَا يَسْتَثْنُونَ لِإِيمَانِهِمْ بِأَنْ يَقُولُوا إِنْ شَاءَ اللَّهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [الْكَهْف: ٢٣- ٢٤] .»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨١): «وَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ يَكُونُ قَوْلُهُ: وَلا يَسْتَثْنُونَ مِنْ قَبِيلِ الْإِدْمَاجِ، أَيْ لِمَبْلَغِ غُرُورِهِمْ بِقُوَّةِ أَنْفُسِهِمْ صَارُوا إِذَا عَزَمُوا عَلَى فِعْلِ شَيْءٍ لَا يَتَوَقَّعُونَ لَهُ عَائِقًا، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَالتَّعْبِيرُ بِالْفِعْلِ الْمُضَارِعِ لْاسْتِحْضَارِ حَالَتِهِمُ الْعَجِيبَةِ مِنْ بُخْلِهِمْ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْأَيْتَامِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٨١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والاضافة واللام للعهد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن جريح ان ابا جهل قال يوم بدر خذوهم اخذا فاربطوهم في الجبال ولا تقتلوا منهم احدا فنزلت انا بلوناهم في قدرتهم عليهم كما باونا اصحاب الجنة في اقتدارهم عليهم روي محمد بن مروان عن الكلبي عن ابن صالح عن ابن عباس قال كان بستان اليمن يقال له الصروان دون صنعاء بفرسخين غرسه رجل صالح وكان يترك.»