فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ
فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ
فلا توافق المكذبين على ما يريدون، وكن ثابتا على ما أنت عليه؛ فقد تمنوا أن تلين لهم قليلا ليلينوا لك طمعا في موافقتك.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعض نحويي الكوفة (¬١): ﴿بايكم المفتون﴾: المفتون (¬٢) ههنا بمعني الجنون، وهو في مذهب الفتون، كما قالوا: ليس له معقول ولا مجلود (¬٣). قال: وان شئت جعلت ﴿بايكم﴾: في ايكم؛ في اي الفريقين المجنون. قال: وهو حينئذ اسم ليس بمصدر. واولي الاقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: معني ذلك: بايكم الجنون. ووجه المفتون الي الفتون بمعني المصدر؛»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: أَيْ فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ فِيمَا دَعَوْكَ إِلَيْهِ مِنْ دِينِهِمُ الْخَبِيثِ. نَزَلَتْ فِي مُشْرِكِي قريش حين دعوه إلى دين آبائه.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: فلا تُطِعْ يا محمدُ، المُكذِّبين بآياتِ اللَّهِ ورسولِه.»
المعجم: «الطاعة.» موافقة الأمر عن انقياد؛ وتُستعمل في الامتثال لأمر الآمر وفي الميل إلى إرادته. و«التكذيب.» نسبة الخبر إلى الكذب مع العلم بصدقه أو مع الإعراض عن النظر فيه؛ وصيغة التفعيل تفيد التكرار والمبالغة؛ فالمكذّب من صار التكذيب دأبه.
العدول عن الوصف بالكفر إلى التكذيب: وُصفوا بـ{الْمُكَذِّبِينَ} لا بـ«الكافرين.»؛ لأن المقام مقام الرد على تكذيبهم للرسالة، فناسب وصفهم بالفعل الذي وقع منهم في هذا الشأن.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة القلم ن والقلم وما يسطرون (١) «ن.» حرف لا اعراب له «والقلم.» جار ومجرور متعلقان بفعل قسم محذوف تقديره اقسم «وما.» اسم موصول معطوف علي ما قبله «يسطرون.» مضارع وفاعله والجملة صلة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى وَدُّوا: أَحَبُّوا. وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّهُمْ وَدُّوا ذَلِكَ فِي نُفُوسِهِمْ فَأَطْلَعَ اللَّهُ عَلَيْهِ رَسُولَهُ ﷺ لِعَدَمِ مُنَاسَبَتِهِ لِقَوْلِهِ: فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قد عدل به إلى طريق آخر: وهو أن جعل خبر مبتدإ محذوف، أى: فهم يدهنون، كقوله تعالى فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ على معنى: ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينئذ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تمشي بها زهر إلى تميمه والبيت الذي استشهد به الزمخشري لأعرابي يخاطب النار والتشبّب التوقد والنميمة تزوير الكلام وتزويقه للإفساد بين الناس وثوب منمنم ومنمّم أي منقّش محسّن وزهر اسم امرأة اشتهرت بالنميمة وتميمة قبيلة معروفة، نزّل النار منزلة العاقل فأمرها وقال: اشتعلي كاشتعال التميمة حال كونها تمشي بها هذه المرأة إلى بني تميم وكانت كثيرة الإفساد بين العرب حتى ضرب بها المثل، وبين نميمة وتميمة الجناس اللاحق.»
الوصف بالتكذيب في موضع الاسم: لم يقل «فلا تطعهم.»، بل ذكرهم بالوصف؛ لأن الوصف يحمل علة الحكم؛ فكونهم مكذبين هو سبب المنع من طاعتهم.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن﴾ (النور ٣١) ﴿فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر﴾ (القيامة ٧) ﴿واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر﴾ (الاحزاب ١٠) ﴿يكاد سنا برقه يذهب بالابصار﴾ (النور ٤٣) ثم قيل للادراك الثاقب: بصر.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تطع المكذبين ﴿فلا تطع المكذبين﴾ تهيج للتصميم علي معاصاتهم وقد ارادوا ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غوائلهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- التنديد بالمكذبين بآيات الله تعالى أو تفصيلا. والعياذ بالله تعالى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فيدهنون: فيلينون لك ولا يغلظون لك في القول. كل حلاف مهين: أي كثير الحلف بالباطل حقير. هماز مشاء بنميم: أي عياب مغتاب.»
الثبات على الأصول عند ضغط المخالف؛ فالتنازل في الأصل لا يُشترى به سلام دائم.
التمييز بين المداراة المشروعة في الأخلاق والمداهنة الممنوعة في الدين.
الحذر من طاعة تصدر عن رغبة في القبول الاجتماعي؛ فهي أخفى صور المخالفة.
استحضار أن المخالف قد يطلب موافقة صغيرة ليؤسس عليها كبيرة.
تربية النفس على قول «لا.» في موضعها؛ فذاك من تمام الديانة لا من سوء الخلق.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم شرح الكلمات: ودوا لو تدهن: اي تمنوا واحبوا لو تلين لهم بان لا تذكر الهتهم بسوء. فيدهنون: فيلينون لك ولا يغلظون لك في القول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفائزين بكمال العقل الواصلين الي الجميل المطلق. فلا تطع المكذبين الفاء للسببية يعني اذا ظهر انك علي الهدي والمكذبين علي الضلال فلا تطعهم. ودوا حال بتقدير قد من المكذبين لو تدهن لو للتمني بيان للوداد والادهان اللين المشتق من الدهن فيدهنون الفاء للعطف والتعقيب هي ودوا المداهنة من الجانبين لكن يحبون ان يكون ادهانهم بعد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُم بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا