فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ
فَانطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ
فذهبوا وهم يتسارون بينهم كي لا يسمعهم الفقراء.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
اتخاذ الحياء من الناس دليلاً على وجوب الحياء من الله؛ فمن استحيا من مخلوق فالخالق أحق.
الحذر من مجالس التآمر على أكل الحقوق؛ فالتواطؤ يزيد الإثم ولا ينقصه.
استحضار اطلاع الله في السر والعلن؛ فلا خبيئة تخفى عليه.
مراجعة النفس عند الشعور بالحرج من عمل؛ فذاك ميزان فطري ينبغي ألا يُخمد.
الإسرار بالخير لا بالشر؛ فذاك من علامات صدق العبد مع ربه.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الوليد بن المغيرة، وعند ابن عباس في ابي جهل، وعند مجاهد في الاسود بن عبد يغوث، وعند السدي في الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة. ان كان اي لاجل ان كان هذا الموصوف، ذا مال وبنين ، وهذا اما متعلق بما قبله اي لا تطع كل حلاف الاية، لكثرة ماله واولاده او بما دل عليه ما بعده، اي انه كفر باياتنا، لان كان ذا مال وبنين وفي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي حرثكم متعلق باغدوا اي اخرجوا الي حرثكم وتعديته بعلي اما لتضمنه بمعني الاقبال او لتشبيه الغدو للصرام الغدو الغدو المتضمن بمعني الاستيلاء ويحتمل ان اغدوا ناقصة وعلي حرثكم خبره ان كنتم صارمين قاطعين شرط استغني عن الجزاء بما مضي. فانطلقوا اي اصحاب الجنة وهم يتخافتون اي يقولون بينهم سر او خفي وخفت وخفه بمعني كتم.»
«قعودا لديه بالصريم عواذله فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ أي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة، وخفى بفتح الفاء وخفت وخفد ثلاثتها في معنى الكتم ومنه الخفدود للخفاش والخفود للناقة التي تلقي ولدها قبل أن يستبين خلقه أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ أي الجنة عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ أن مفسرة لما في التخافت من معنى القول أو مصدرية، والتقدير بأن ويؤيد الأول قراءة عبد الله وابن أبي عبلة بإسقاطها، وعليه قيل هو بتقدير القول وقيل العامل فيه يَتَخافَتُونَ لتضمنه معنى القول وهو المذهب الكوفي فيه وفي أمثاله، وأيّا ما كان فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه كقولهم لا أرينك هاهنا وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ أي منع كما قال»