فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ
اتركني وهؤلاء المكذبين بالقرآن، فسنقربهم من العذاب شيئا فشيئا من جهة لا يعلمونها.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: في الدنيا، ﴿وهم سالمون﴾. اي: في الدنيا (¬١). حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: بلغني انه يؤذن للمؤمنين يوم القيامة في السجود، بين كل مؤمنين منافق، يسجد المؤمنون، ولا يستطيع المنافق ان يسجد. واحسبه قال: تقسو ظهورهم، ويكون سجود المؤمنين توبيخا عليهم، قال: ﴿وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون﴾ (¬٢).»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج البخاري وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سعيد سمعت النبي ﷺ يقول: يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقي من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ام تسئلهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون قوله ﷿: فذرني ومن يكذب.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٩٨): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: سَنَكِيدُهم من حيثُ لا يعلمون، وذلك بأن يُمَتِّعَهم بمتاعِ الدنيا، حتى يَظُنُّوا أنهم مُتِّعوا به بخيرٍ لهم عندَ اللهِ، فيَتَمادَوا فى طغيانِهم، ثم يَأْخُذُهم بغتةً وهم لا يَشْعُرون.»
جامع البيان٢٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الذَّر.» الترك؛ ولا يُستعمل منه ماضٍ في الفصيح، بل يُستعمل مضارعه وأمره. و«الحديث.» الخبر الجديد؛ وأُريد به القرآن. و«الاستدراج.» الأخذ بالتدريج؛ من الدرجة؛ وصيغة الاستفعال تفيد الطلب أو التدرج المحكم.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «صلي الله عليه وسلم: «من سمع النداء، فلم يمنعه من اتباعه عذر.» -قالوا: وما العذر؟ قال: «خوف، او مرض- لم تقبل منه الصلاة التي صلي.». رواه ابو داود، وابن ماجه. وعن معاذ بن انس-﵁-عن رسول الله ﷺ انه قال: «الجفاء كل الجفاء، والكفر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ، بَيَان لمضمون فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْاسْتِدْرَاجَ وَالْإِمْلَاءَ يَعْقُبُهُمَا الْانْتِقَامُ فَكَأَنَّهُ قَالَ: سَنَأْخُذُهُمْ بأعمالهم فَلَا تستبطىء الْانْتِقَامَ فَإِنَّهُ مُحَقَّقٌ وُقُوعُهُ وَلَكِنْ يُؤَخَّرُ لِحِكْمَةٍ تَقْتَضِي تَأْخِيرَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «استدرجه إلى كذا: إذا استنزله إليه درجة فدرجة، حتى يورطه فيه. واستدراج الله العصاة أن يرزقهم الصحة والنعمة، فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا إلى ازدياد الكفر والمعاصي مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ أى: من الجهة التي لا يشعرون أنه استدراج وهو الإنعام عليهم، لأنهم يحسبونه إيثارا لهم وتفضيلا على المؤمنين، وهو سبب لهلاكهم وَأُمْلِي لَهُمْ وأمهلهم، كقوله تعالى إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً والصحة والرزق والمدّ في العمر: إحسان من الله وإفضال يوجب عليهم الشكر والطاعة، ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم، فلما تدرجوا به إلى الهلاك وصف المنعم بالاستدراج.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٠/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما علم بهذا انه سبحانه المتصرف وحده بما يشاء كيف يشاء من المنع والتمكين، وكان النبي ﷺ يجد من تكذيبهم له - مع اتيانه بما لا يحتمل التكذيب بوجه - من المشقة ما لا يعلم مقداره الا الله ﷾، وكان علم المغموم بان له منقذا يخفف عنه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فذرني ومن يكذب بهذا الحديث﴾ اي كله الي فاني اكفيك امره اي حسبك في الايقاع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الفاء لتفريع الكلام الذي عطفته علي الكلام الذي قبله لكون الكلام الاول سببا في ذكر ما بعده، فبعد ان استوفي الغرض من موعظتهم ووعيدهم وتزييف اوهامهم اعقب بهذا الاعتراض تسلية للرسول ﷺ بان الله تكفل بالانتصاف من المكذبين ونصره عليهم.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ﴿فذرني﴾ يقال ذرني واياه اي كله الي فاني اكفيكه ﴿ومن يكذب﴾ معطوف علي المفعول او مفعول معه ﴿بهذا الحديث﴾ بالقران والمراد كل امره الي وخل بيني وبينه فاني عالم بما ينبغي ان يفعل به مطيق له فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله ﷺ وتهديد المكذبين ﴿سنستدرجهم﴾ سندنيهم من العذاب درجة درجة يقال استدرجه الي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ أى: من حيث لا يعلمون أنه استدراج، بل يزعمون أن ذلك إيثار لهم، وتفضل على المؤمنين مع أنه سبب هلاكهم.»
محاسبة النفس عند تتابع النعم مع تقصير في الطاعة؛ فذاك موضع الخوف.
تفويض أمر المعاندين إلى الله بعد البلاغ؛ فذاك يريح الداعية من الهمّ.
الاستغفار عند كل نعمة؛ فهو الفارق بين الكرامة والاستدراج.
عدم الاغترار بالإمهال؛ فالأخذ يأتي من حيث لا يُحتسب.
تعظيم القرآن؛ فقد سماه الله «الحديث.» وجعل التكذيب به موجباً لهذا الوعيد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٠٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله تعالي: ﴿فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. . ﴾ [القلم: ٤٤] . والمعني: ذرهم لي انا اتولي عقابهم، وافعل بهم ما اشاء، او: ذرهم يفعلون ما يشاءون ليستحقوا العقاب، وينزل بهم العذاب. والغمرة: جملة الماء التي تغطي قامة الرجل وتمنع عنه التنفس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين شرح الكلمات: ذرني ومن يكذب: اي دعني ومن يكذب اي لا يصدق. بهذا الحديث: اي بالقران الكريم. سنستدرجهم: اي نستنزلهم درجة درجة حتي نصل بهم الي العذاب. واملي لهم: اي وامهلهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَوْلُهُ: مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ قَالَ أَبُو رَوْقٍ: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ أَيْ كُلَّمَا أَذْنَبُوا ذَنْبًا جَدَّدْنَا لَهُمْ نِعْمَةً وَأَنْسَيْنَاهُمُ الِاسْتِغْفَارَ، فَالِاسْتِدْرَاجُ إِنَّمَا حَصَلَ فِي الِاغْتِنَاءِ الَّذِي لَا يَشْعُرُونَ أَنَّهُ اسْتِدْرَاجٌ، وَهُوَ الْإِنْعَامُ/ عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ يَحْسَبُونَهُ تَفْضِيلًا لَهُمْ عَلَى المؤمنين، وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم.»
«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ سندنيهم من العذاب درجة درجة بالإِمهال وإدامة الصحة وازدياد النعمة. مِنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ أنه استدراج وهو الإِنعام عليهم لأنهم حسبوه تفضيلاً لهم على المؤمنين.»