القلم · الآية ٤٤ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

تفويض الأمر إلى الله وتهديد بالاستدراج: {فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: فدعني يا محمد ومن يكذّب بهذا القرآن، أنا أكفيكهم؛ {سَنَسْتَدْرِجُهُم} أي سنأخذهم قليلاً قليلاً من حيث لا يشعرون. وذكر عن أهل التأويل أن الاستدراج أن يُجدَّد لهم عند كل معصية نعمة ويُنسَوا الاستغفار. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الرابعة والأربعين، على أن الاستدراج إسباغ النعم عليهم مع إقامتهم على المعاصي حتى يظنوا أنهم على شيء ثم يؤخذون بغتة. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن أصل الاستدراج من الدَّرَجة؛ فكأنه يُنقل من درجة إلى درجة حتى يبلغ الهاوية. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الرابعة والأربعين من سورة القلم، إلى أن قوله {فَذَرْنِي} تعبير عن تولي الله أمرهم بنفسه؛ وهو غاية في تسلية النبي ﷺ وفي تخويفهم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَذَرْنِي}: الفاء عاطفة تفيد التفريع، و{ذَرْ} فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء مفعول به.
• {وَمَن}: الواو واو المعية، و{مَن} اسم موصول مبني في محل نصب مفعول معه؛ وقيل: الواو عاطفة و{مَن} معطوف على الياء.
• {يُكَذِّبُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو؛ والجملة صلة الموصول.
• {بِهَٰذَا الْحَدِيثِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُكَذِّبُ}، و{الْحَدِيثِ} بدل من اسم الإشارة أو عطف بيان.
• {ۖ}: علامة وقف جائز.
• {سَنَسْتَدْرِجُهُم}: السين للاستقبال، و{نَسْتَدْرِجُ} فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن، والهاء مفعول به.
• {مِّنْ حَيْثُ}: جار ومجرور؛ و{حَيْثُ} ظرف مكان مبني على الضم في محل جر.
• {لَا يَعْلَمُونَ}: {لَا} نافية، و{يَعْلَمُونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة في محل جر بإضافة {حَيْثُ} إليها.
• المعجم: «الذَّر» الترك؛ ولا يُستعمل منه ماضٍ في الفصيح، بل يُستعمل مضارعه وأمره. و«الحديث» الخبر الجديد؛ وأُريد به القرآن. و«الاستدراج» الأخذ بالتدريج؛ من الدرجة؛ وصيغة الاستفعال تفيد الطلب أو التدرج المحكم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت الفاء مفرّعة على ما تقدم من إبطال حججهم وعرض مصيرهم؛ فكأن المعنى: إذا كان هذا حالهم وذلك مآلهم، فدعني وإياهم. ثم تأتي الآية التالية تتمة للتهديد: {وَأُمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}. وفي التعبير بـ{هَٰذَا الْحَدِيثِ} صلة بمطلع السورة؛ فقد قالوا عن الآيات {إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}؛ فسُمّي هنا «الحديث» في مقابلة تسميتهم إياه «أساطير»؛ فالمقابلة بين لفظين من بابين: الحديث الجديد الصادق، والأساطير القديمة المكذوبة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• {فَذَرْنِي}: أسلوب في غاية التهديد؛ إذ يُصوَّر الأمر كأن ثمة من يحول بين الآخذ والمأخوذ.
• تسمية القرآن {هَٰذَا الْحَدِيثِ}: فيه ردّ على قولهم {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ}؛ فهو حديث لا أسطورة، وجديد لا قديم مكرور.
• صيغة الاستفعال في {سَنَسْتَدْرِجُهُم}: تفيد التدرج المحكم المقصود؛ فليس أخذاً مفاجئاً بل نقلاً من درجة إلى درجة.
• {مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ}: إبهام في الجهة يزيد الرهبة؛ فالخطر يأتي من حيث يظنون الأمان.
• الإشارة التدبرية: أخوف ما يُخاف على العبد أن تُساق إليه النعم وهو مقيم على الذنب؛ فذاك موضع الخطر لا موضع الاطمئنان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• محاسبة النفس عند تتابع النعم مع تقصير في الطاعة؛ فذاك موضع الخوف.
• تفويض أمر المعاندين إلى الله بعد البلاغ؛ فذاك يريح الداعية من الهمّ.
• الاستغفار عند كل نعمة؛ فهو الفارق بين الكرامة والاستدراج.
• عدم الاغترار بالإمهال؛ فالأخذ يأتي من حيث لا يُحتسب.
• تعظيم القرآن؛ فقد سماه الله «الحديث» وجعل التكذيب به موجباً لهذا الوعيد.