مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ
مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ
لست بمجنون كما يزعمون، وقد أنعم الله عليك بالنبوة وغيرها، وهذا رد على قولهم.
هذا جواب القسم، وهو المقصود الأول من الافتتاح: {مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ما أنت يا محمد بإنعام الله عليك بالنبوة والرسالة والحكمة بمجنون كما يقول المشركون. وذكر أن قريشاً كانوا يقولون للنبي ﷺ: إنك مجنون، وإن الذي يأتيك رئيّ من الجن؛ فأنزل الله هذه الآية تكذيباً لهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الثانية من السورة، على أن هذا ردٌّ لما رماه به المشركون من الجنون، وأن قوله {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} في موضع الحال، أي: منعَماً عليك. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.»، عند تفسير الآية، أن {بِنِعْمَةِ رَبِّكَ} اعتراض بين النفي والمنفي جيء به للتنويه بمقام النبي ﷺ. وقرر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية من سورة القلم، أن هذا من أوائل ما نزل في الرد على مقالتهم، وأن اختيار وصف الربوبية مضافاً إلى ضمير النبي ﷺ {رَبِّكَ} فيه تلطف به وتذكير بأن الذي رباه ورعاه لا يدع أمره لأقوال الجاهلين. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير مطلع السورة، إلى أن نفي الجنون عنه نفي لأعظم ما يُقدح به في الرسالة؛ إذ لو صحّ لبطل كل ما جاء به.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات والخطيب في تاريخه والضياء في المختارة عن ابن عباس قال: ان اول شيء خلق الله القلم فقال له: اكتب فقال: يارب وما اكتب قال: اكتب القدر فجري من ذلك اليوم ما هو كائن الي ان تقوم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ ﷽ ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون قوله تعالي: ن والقلم ادغم النون الثانية في هجائها في الواو ابو بكر والمفضل وهبيرة وورش وابن محيصن وابن عامر والكسائي ويعقوب. والباقون بالاظهار. وقرا عيسي ابن عمر بفتحها، كانه اضمر فعلا. وقرا ابن عباس ونصر وابن ابي اسحاق بكسرها علي اضمار حرف، القسم.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «. ﷽ ﷽ ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم ن اختلف القراء فيه، فاظهر بعضهم نونه، واخفاها الاخرون، وقرا ابن عباس (ن) بكسر النون علي اضمار حرف القسم، وقرا عيسي بن عمر بالفتح علي اضمار فعل، واختلف المفسرون في معناه، فقال مجاهد ومقاتل ومرة الهمداني وعطاء الخراساني والسدي والكلبي: هو الحوت الذي يحمل.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة القلم وهي مكية، ولا خلاف فيها بين احد من اهل التاويل. قوله ﷿: ﷽ ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم ن حرف مقطع في قول الجمهور.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ النَّابِغَةُ: لَمْ يُحْرَمُوا حُسْنَ الْغِذَاءِ وَأُمُّهُمْ ... طَفَحَتْ عَلَيْكَ بِنَاتِقٍ مِذْكَارِ أَيْ هُوَ نَاتِقٌ. وَالْبَاءُ فِي بِنِعْمَةِ رَبِّكَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَجْنُونٍ مَنْفِيًّا، كَمَا يَتَعَلَّقُ بِغَافِلٍ مُثْبَتًا. كَمَا فِي قَوْلِكَ: أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ غَافِلٌ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هذا قَسَمٌ أقسَم اللَّهُ به (¬٢). وقال آخرون: هي اسمٌ مِن أسماءِ السورةِ. وقال آخرون: هي حرفٌ مِن حروفِ المُعْجَمِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٢٦): «والنعمة ها هنا الرحمة. ويحتمل ثانيا- أن النعمة ها هنا قَسَمٌ، وَتَقْدِيرُهُ: مَا أَنْتَ وَنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ، لِأَنَّ الْوَاوَ وَالْبَاءَ مِنْ حُرُوفِ الْقَسَمِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{مَا}: حرف نفي يعمل عمل «ليس.» على اللغة الحجازية.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حذف جاز ذلك على سبيل النيابة لا الأصالة وإلا فلا، قال ابن هشام في المغني: ومن ذلك قوله تعالى: ما أنت بنعمة ربك بمجنون، الباء متعلقة بالنفي إذ لو علقت بمجنون لأفاد نفي جنون خاص وهو الذي يكون من نعمة الله وليس في الوجود جنون هو نعمة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقْدِيرُ: انْتَفَى وَصْفُ الْمَجْنُونِ بِنِعْمَةِ رَبِّكِ عَلَيْكَ، وَالْبَاءُ لِلْمُلَابَسَةِ أَوِ السَّبَبِيَّةِ، أَيْ بِسَبَبِ إِنْعَامِ اللَّهِ إِذْ بَرَّأَكَ مِنَ النَّقَائِصِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ١٠، ص ١٦٦): «هذا ما ذكره ابن الحاجب وغيره وهو كلام بديع إلا أن جمهور النحويين لا يوافقون على صحة التعلّق بالحرف فينبغي أن يقدّر على قولهم أن التعلق بفعل دلّ عليه النافي أي انتفى ذلك بنعمة ربك وقد ذكرت في شرحي لقصيدة كعب بن زهير عند الكلام على قوله: وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول إن المختار تعلق الظرف بمعنى التشبيه الذي تضمنه البيت وذلك على أن الأصل وما كسعاد إلا ظبي أغن على التشبيه المعكوس للمبالغة لئلا يكون الظرف متقدما في التقدير على اللفظ الحامل لمعنى التشبيه وإذا جاز لحرف التشبيه أن يعمل في الحال في نحو قوله: كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ...»
إعراب القرآن وبيانه١٠/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
إضافة الرب إلى ضمير المخاطب {رَبِّكَ}: تشريف وتأنيس؛ فهو ربّ العالمين، لكنه هنا «ربك.» على وجه الاختصاص بالرعاية.
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «هو تعقيب علي دعاء نوح، بلسان الوجود، الذي شهد عاقبة امر القوم، وما اخذهم الله به من هلاك في الدنيا، وما وراء هذا الهلاك من عذاب اليم في الاخرة.. وقوله تعالي: «مما خطيئاتهم اغرقوا.» اي من خطيئاتهم اغرقوا، اي من جهة هذه الخطيئات كان غرقهم، ومن هذه الخطيئات طلع عليهم الهلاك.. فكان خطاياهم هي هذا الطوفان الذي اغرقهم..».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة ن مكية وايها ثنتان وخمسون اية ﷽ ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلي خلق عظيم ن من اسماء الحروف، وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او البهموت وهو الذي عليه الارض، او الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شيء اشد سوادا من النفس يكتب به، ويؤيد الاول سكونه وكتبه بصورة الحرف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أنت بنعمة ربك: أي لست بما أنعم الله عليك من النبوة وما وهبك من الكمال. بمجنون: أي بذي جنون كما يزعم المشركون.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٠٦): «فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥) بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) شرح الكلمات: ن: هو أحد الحروف المقطعة يكتب هكذا ن ويقرأ هكذا نون.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثل وشاورهم في الأمر ومثل ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك إلى غير ذلك من الآداب الرفيعة التي أدب الله بها رسوله مما جعله أكمل الناس أدبا وخلقا وقد سئلت عائشة عن خلق النبي ﷺ فقالت كان خلقه القرآن وقال هو عن نفسه أدبني ربي فأحسن تأديبي وقال إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
من ابتُلي بالتشويه في عرضه وهو على حق فليعلم أن أكرم الخلق ﷺ سبقه إلى ذلك، وأن الله يتولى الجواب.
الحذر من ترويج التهم بلا بيّنة؛ فإن قريشاً قالوها لأجل مصلحة، وكم من كلمة تُقال اليوم للغرض ذاته.
تقويم الرجال بأعمالهم وسيرتهم لا بما يُشاع عنهم؛ فالسيرة الطويلة أصدق من الدعوى العارضة.
شكر نعمة العقل والهدى؛ فقد امتنّ الله على نبيه ﷺ بالنعمة في سياق تبرئته، فالنعمة تُذكر عند البلاء لا عند الرخاء وحده.
تثبيت أهل الحق بذكر ما لهم عند الله إذا نالتهم ألسنة الناس.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المحيط بالمحيطات المقول فيه ما فرطنا في الكتاب من شيء وهو كتاب ينطوي علي العلوم الجمة المنطوي عليها ايضا مداد النون وتشتمل علي مائة واربع عشرة سورة كما اشتمل النون علي عدد يطابقها فان النونين والواو والالف الذي انتهي اليه اسم النون مائة وثلاثة عشر وكون مسماه حرفا واحدا متمم لاربعة عشر فاعلم ذلك فانه دقيق قل ان تجده في.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم وتسمي سورة ن، مكية، اثنتان وخمسون اية، ثلاثمائة كلمة، الف ومائتان وستة وخمسون حرفا ن اقسم الله بالنون، وهي السمكة التي تحمل الارضين علي ظهرها، واسمها: ليواش، وهي في الماء تحت الارض السفلي وتحتها الثور، واسمه: يهموت وتحته الصخرة، وتحتها الثري، ولا يعلم ما تحته الا الله تعالي وهذا مروي عن ابن عباس.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اعلم أَنَّ قَوْلَهُ: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ ﵇ غَابَ عَنْ خَدِيجَةَ إِلَى حِرَاءٍ، فَطَلَبَتْهُ فَلَمْ تَجِدْهُ، فَإِذَا بِهِ وجهه متغير بلا غبار، فقالت له مالك؟»
«الصِّفَةُ الْأُولَى: نَفْيُ الْجُنُونِ عَنْهُ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى قَرَنَ بِهَذِهِ الدَّعْوَى مَا يَكُونُ كَالدَّلَالَةِ الْقَاطِعَةِ عَلَى صِحَّتِهَا وَذَلِكَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: بِنِعْمَةِ رَبِّكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ نِعَمَ اللَّه تَعَالَى كَانَتْ ظَاهِرَةً فِي حَقِّهِ مِنَ الْفَصَاحَةِ التَّامَّةِ وَالْعَقْلِ الْكَامِلِ وَالسِّيرَةِ الْمَرْضِيَّةِ، وَالْبَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ عَيْبِ، وَالِاتِّصَافِ بِكُلِّ مَكْرُمَةٍ وَإِذَا كَانَتْ هَذِهِ النِّعَمُ مَحْسُوسَةً ظَاهِرَةً فَوُجُودُهَا يُنَافِي حُصُولَ الْجُنُونِ، فاللَّه تَعَالَى نَبَّهَ عَلَى هَذِهِ الدَّقِيقَةِ لِتَكُونَ جَارِيَةً مَجْرَى الدَّلَالَةِ الْيَقِينِيَّةِ عَلَى كَوْنِهِمْ كَاذِبِينَ فِي قَوْلِهِمْ لَهُ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ.»
«مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ جواب القسم والمعنى ما أنت بمجنون منعماً عليك بالنبوة وحصافة الرأي، والعامل في الحال معنى النفي وقيل بِمَجْنُونٍ الباء لا تمنع عمله فيما قبله لأنها مزيدة، وفيه نظر من حيث المعنى.»
«وَما يَسْطُرُونَ وما يكتبون والضمير ل الْقَلَمِ بالمعنى الأول على التعظيم، أو بالمعنى الثاني على إرادة الجنس وإسناد الفعل إلى الأدلة وإجراؤه مجرى أولي العلم لإِقامته مقامهم، أو لأصحابه أو للحفظة وما مصدرية أو موصولة. مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ جواب القسم والمعنى ما أنت بمجنون منعماً عليك بالنبوة وحصافة الرأي، والعامل في الحال معنى النفي وقيل بِمَجْنُونٍ الباء لا تمنع عمله فيما قبله لأنها مزيدة، وفيه نظر من حيث المعنى.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ