القلم ٣٣ · ص ٥٦٥ · جزء ٢٩

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤١٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين (١٧) ولا يستثنون (١٨) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (١٩) فاصبحت كالصريم (٢٠) فتنادوا مصبحين (٢١) ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين (٢٢) فانطلقوا وهم يتخافتون (٢٣) ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين.».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ١٠، ص ٦٠٥٥)الأساس في التفسيرسعيد حوى١٠/٦٠٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العظيم، وان هناك مكذبين متصفين باخس الاخلاق يتهمون الرسول ﷺ بالجنون وحاشاه، وبهذا يستاهلون العذاب، وعرفنا ان ادب المسلم الا يطيع هؤلاء، وصلة ذلك كله بمحور السورة واضحة فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون* والذين كفروا وكذبوا باياتنا.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٣)جامع البيانالطبري٢٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: عقوبةُ الآخرةِ بمن عصَى ربَّه وكفَر به، أكبرُ يومَ القيامةِ من عقوبةِ الدنيا وعذابِها. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ووجعلها الرازي استعارة، استعار الخرطوم للانف ولا اري له مناسبة. وتعسف النضر بن شميل فقال ان الخرطوم الخمر وانه سيحد علي شربها وهذا منتهي التعسف في التاويل وان كان الخرطوم من اسماء الخمر وقيل للخمر الخرطوم لانها تطير في الخياشيم. [سورة القلم.»- {كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{ذَٰلِكَ} اسم إشارة مبني في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ٩٢)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرغب ان يبني المعالي خالد... ويرغب ان يرضي صنيع الالائم حيث حذف الجار قبل «ان.» في الموضعين، وهو محتمل؛ لان يكون: «في.» او «عن.» في الموضعين، فان قدر «في.». اولا و «عن.». ثانيا كان مدحا، وان عكس كان ذما، ولا يجوز ان يقدر فيهما معا (في)،».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بل نحن محرومون (٢٧) «بل.» حرف عطف واضراب «نحن محرومون.» مبتدا وخبره والجملة الاسمية معطوفة علي ما قبلها. قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون (٢٨) «قال اوسطهم.» ماض وفاعله والجملة استئنافية لا محل لها «الم اقل.» الهمزة للاستفهام ومضارع مجزوم بلم وفاعله مستتر «لكم.» متعلقان بالفعل...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ هُوَ مَا تَضَمَّنَتْهُ الْقِصَّةُ مِنْ تَلَفِ جَنَّتِهِمْ وَمَا أَحَسُّوا بِهِ عِنْدَ رُؤْيَتِهَا عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ، وَتَنَدُّمِهِمْ وَحَسْرَتِهِمْ، أَيْ مِثْلُ ذَلِكَ الْمَذْكُورِ يَكُونُ الْعَذَابُ فِي الدُّنْيَا، فَقَوْلُهُ: كَذلِكَ مُسْنَدٌ مُقَدَّمٌ والْعَذابُ مُسْنَدٌ إِلَيْهِ، وَتَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ لِلْاهْتِمَامِ بِإِحْضَارِ صُورَتِهِ فِي ذِهْنِ السَّامِعِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٩): «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْعَذابُ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ وَفِيهِ تَوْجِيهٌ بِالْعَهْدِ الذِّهْنِيُّ، أَيْ عَذَابُكُمُ الْمَوْعِدُ مِثْلُ عَذَابِ أُولَئِكَ وَالْمُمَاثَلَةُ فِي إِتْلَافِ الْأَرْزَاقِ وَالْإِصَابَةِ بِقَطْعِ الثَّمَرَاتِ.»

الاعتبار بما ينزل بالناس من عقوبات؛ فهي مواعظ منصوبة لمن تأمل.

عدم الاغترار بتأخر العقوبة؛ فالإمهال ليس إهمالاً.

تعظيم أمر الآخرة في القلب؛ فما فيها أكبر من كل ما في الدنيا.

تحويل العلم إلى عمل؛ فالعلم الذي لا يُغيّر السلوك كأنه لم يكن.

الوقوف عند حدود الله في المال والحق؛ فالقصة كلها في هذا الباب.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ٢١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذلك العذاب﴾ اي: هكذا كان العذاب؛ كما قصصته عليكم يعني: ما عذبهم به من اهلاك جنتهم ﴿ولعذاب الاخرة اكبر﴾ من عذاب الدنيا ﴿لو كانوا يعلمون﴾ يعني: قريشا، رجع الي قوله: ﴿انا بلوناهم﴾ يعني: قريشا ﴿لو كانوا يعلمون﴾ لعلموا ان عذاب الاخرة اكبر من عذاب الدنيا. تفسير سورة القلم من اية (٣٤ - ٣٥).»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «قادرين عند انفسهم، ويقال: علي غضب منهم علي المساكين. فلما راوا الجنة وقد استؤصلت قالوا: ليست هذه جنتنا!! ثم قالوا: بل هذه جنتنا ... ولكنا حرمنا خيرها. قال اوسطهم: اي اعدلهم طريقة واحسنهم قولا: "الم اقل لكم لولا تسبحون؟ " اي: تستثنون وتقولون: ان شاء الله "١" . "قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين" ثم اقبل بعضهم علي بعض يتلاومون.»

قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن» (ص ٢٤٠)الجامع في أمثال القرآنعلي بن محمد البجادي٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القلم ٦٣ - قال تعالي: ﴿انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين (١٧) ولا يستثنون (١٨) فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (١٩) فاصبحت كالصريم (٢٠) فتنادوا مصبحين (٢١) ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين (٢٢) فانطلقوا وهم يتخافتون (٢٣) ان.».