مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ
هو شديد المنع للخير، بخيل بالمال عن حقوقه، متجاوز الحد في الظلم، كثير الإثم.
تنتقل الأوصاف من اللسان إلى المال والحق: {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن {مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ} هو البخيل الذي يمنع ما لديه من الخير، وقيل: هو الذي يمنع أهله وولده من الإسلام؛ وذكر القولين وأن اللفظ يعمّهما. وأن {مُعْتَدٍ} هو المتجاوز للحدّ في الظلم، و{أَثِيمٍ} هو الآثم المكتسب للإثم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة، على أن هذه الأوصاف الثلاثة تجمع منع النفع وإيقاع الضرر وملازمة المعصية. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن «الخير.» في «لسان العرب.» يُطلق على المال وعلى الإسلام وعلى كل نفع؛ فمنع الخير يشمل ذلك كله. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الثانية عشرة من سورة القلم، إلى أن هذه الأوصاف مترتبة ترتباً طبيعياً؛ فمن بخل بالخير آل به البخل إلى الاعتداء على حقوق غيره، ومن اعتدى صار الإثم له عادة.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين ودوا لو تدهن فيدهنون اصل الادهان اللين والمصانعة والمقاربة في الكلام وقيل ادهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما ابطن ومعني الاية انهم تمنوا ان تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي به فتلين لهم ويلينون لك وقيل معناه ودوا لو تكفر فيكفرون وهو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْجَعْظَرِيُّ الْغَلِيظُ. وَالْعُتُلُّ الزَّنِيمُ الشَّدِيدُ الْخَلْقِ الرَّحِيبُ الْجَوْفِ الْمُصَحَّحُ الْأَكُولُ الشَّرُوبُ الْوَاجِدُ لِلطَّعَامِ الظَّلُومُ لِلنَّاسِ (. وَذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ:) لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جَوَّاظٌ وَلَا جَعْظَرِيٌّ وَلَا عُتُلٌّ زَنِيمٌ) سَمِعْتُهُنَّ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ قُلْتُ: وَمَا الْجَوَّاظُ؟ قَالَ: الْجَمَّاعُ الْمَنَّاعُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: العتلُّ الصحيحُ (¬١). حدَّثنى يونُسُ، قال: أخبَرنا ابنُ وهبٍ، قال: ثنى معاويةُ بنُ صالحٍ، عن كثيرِ ابنِ الحارثِ، عن القاسمِ مولى معاويةَ، قال: سُئِل رسولُ اللهِ ﷺ عن العُتلِّ الزنيمِ، قال: "الفاحشُ اللئيمُ" (¬٢).»
{مَّنَّاعٍ}: نعت رابع لـ{حَلَّافٍ} مجرور بالكسرة؛ صيغة مبالغة على وزن «فَعّال.» من المنع.
{مُعْتَدٍ}: نعت خامس مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص نكرة؛ وهو اسم فاعل من «اعتدى.».
{أَثِيمٍ}: نعت سادس مجرور بالكسرة؛ صفة مشبهة على وزن «فَعيل.» تفيد الثبوت.
دلالة تعدية {مَّنَّاعٍ} باللام: كان يكفي أن يقال «مانع الخير.»؛ فزيدت اللام لتقوية عمل الوصف بعد ضعفه عن الفعل، وأفادت مع ذلك اختصاص المنع بالخير؛ أي أن الخير بالذات هو محل منعه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: كَانَ الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ يُنْفِقُ فِي الْحَجِّ فِي كُلِّ حَجَّةٍ عِشْرِينَ أَلْفًا يُطْعِمُ أَهْلَ مِنَى، وَلَا يُعْطِي الْمِسْكِينَ دِرْهَمًا وَاحِدًا. مُعْتَدٍ أَثِيمٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والخير: المال. أو مناع أهله الخير وهو الإسلام، فذكر الممنوع منه دون الممنوع، كأنه قال: مناع من الخير.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مهين﴾ يخرج بها من الخصوص الي العموم المستفاد صراحة من ﴿كل﴾ . وتفسيره بالفاحش اللئيم، اولي من تفسيره بولد الزنا: فالقران الكريم في محقه للزنا، انما يقصر اللعنة علي الزاني والزانية، لا علي اولادهما. والعربية حين استعملت الزنين لولد الزنا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مناع للخير معتد اثيم ﴿مناع للخير﴾ بخيل والخير المال او مناع اهله من الخير وهو الاسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه العشرة من اسلم منكم منعته رفدي ﴿معتد﴾ مجاوز في الظلم حده ﴿اثيم﴾ كثير الاثام.»
بذل المعروف بقدر الطاقة؛ فالممنوع من البذل محروم من البركة.
أداء الحقوق الواجبة في المال قبل التطوع؛ فمنع الواجب أشد من ترك النافلة.
التوسع في مفهوم الخير: علم يُبذل، وجاه يُشفع به، وكلمة طيبة تُقال.
الحذر من أن يكون المرء حائلاً بين الناس وبين الهدى بقول أو موقف.
مراجعة النفس في الاعتداء على الحقوق ولو صغرت؛ فالاعتداء يبدأ يسيراً ثم يستمرئه صاحبه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ببواطن الامور والهماز مبالغة هامز والهمز الطعن والضرب والكسر والعيب ومنه المهمز والمهماز بكسر الميم حديدة تطعن بها الدابة قيل لاعرابي اتهمز الفارة قال السنور يهمزها واستعير للمغتاب الذي يذكر الناس بالمكروه ويظهر عيوبهم ويكسر اعراضهم كانه يضربهم باذاه اياهم مشاء بنميم مضر به نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَالَ مُقَاتِلٌ: وَاسِعُ الْبَطْنِ، وَثِيقُ الْخَلْقِ وَقَالَ الْحَسَنُ: الْفَاحِشُ الْخُلُقِ، اللَّئِيمُ النَّفْسِ وَقَالَ عُبَيْدَةُ بْنُ عُمَيْرٍ: هُوَ الْأَكُولُ الشَّرُوبُ، الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ الْغَلِيظُ الْجَافِي. أَمَّا الَّذِينَ حَمَلُوهُ عَلَى ذَمِّ الْأَخْلَاقِ، فَقَالُوا: إِنَّهُ الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ، الْفَظُّ الْعَنِيفُ.»
«الصِّفَةُ التَّاسِعَةُ: قَوْلُهُ: زَنِيمٍ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي الزَّنِيمِ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ: قال الفراء: الزنيم هو الدعي الملصق بالقم وَلَيْسَ مِنْهُمْ، قَالَ حَسَّانٌ: وَأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ فِي آلِ هَاشِمٍ ... كَمَا نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القدح الفرد»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ