فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ
فَتَنَادَوْا مُصْبِحِينَ
فنادى بعضهم بعضا وقت الصباح أن يخرجوا مبكرين إلى بستانهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بهذا الاسم. ذكر من قال ذلك حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر: قال: اخبرني تميم (¬١) بن عبد الرحمن، انه سمع سعيد بن جبير يقول: هي ارض باليمن يقال لها: ضروان (¬٢). من صنعاء علي ستة اميال (¬٣).»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل معنى ذلك: وغدَوا على أمرٍ (¬٤) قد أجمعوا عليه بينَهم، وأسَّسوه (¬٥)، وأسرُّوه في أنفسِهم.»
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ يَعْنِي الثِّمَارَ وَالزُّرُوعَ وَالْأَعْنَابَ، إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ، قَاطِعِينَ لِلنَّخْلِ.»
المعجم: «النداء.» رفع الصوت بالدعاء؛ و«التنادي.» على وزن «تفاعل.» يفيد المشاركة؛ أي نادى كل واحد صاحبه. و«الإصباح.» الدخول في الصباح.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ولا يستثنون لا نافية ومضارع مرفوع والواو فاعله والجملة استئنافية لا محل لها. فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون «فطاف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ الْمُشَابَهَةِ بَيْنَ حَالِهِمْ وَحَالِ أَصْحَابِ الْجَنَّةِ الْمَذْكُورَةِ هُنَا هُوَ الْإِعْرَاضُ عَنْ طَلَبِ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَعَنْ شُكْرِ نِعْمَتِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٧٩): «وَهَذَا التَّمْثِيلُ تَعْرِيضٌ بِالتَّهْدِيدِ بِأَنْ يَلْحَقَهُمْ مَا لَحِقَ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ مِنَ الْبُؤْسِ بَعْدَ النَّعِيمِ وَالْقَحْطِ بَعْدَ الْخِصْبِ، وَإِنِ اخْتَلَفَ السَّبَبُ فِي نَوْعِهِ فَقَدِ اتَّحَدَ جِنْسُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٧٩): «وَقَدْ حَصَلَ ذَلِكَ بَعْدَ سِنِينَ إِذْ أَخَذَهُمُ اللَّهُ بِسَبْعِ سِنِينَ بَعْدَ هِجْرَةِ النَّبِيءِ ﷺ إِلَى الْمَدِينَةِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَمْ/ يَقُلِ اغْدُوا إِلَى حَرْثِكُمْ، وَمَا مَعْنَى عَلَى؟ قُلْنَا: لَمَّا كَانَ الْغُدُوُّ إِلَيْهِ لِيَصْرِمُوهُ وَيَقْطَعُوهُ كَانَ غُدُوًّا عَلَيْهِ كَمَا تقول: غدا عليهم العدو، ويجوز أن يضمن الْغُدُوَّ مَعْنَى الْإِقْبَالِ، كَقَوْلِهِمْ: يُغْدَى عَلَيْهِمْ بِالْجَفْنَةِ ويراح، أي فأقبلوا على حرثكم باكرين.»
«قُلْنَا: لَمَّا كَانَ الْغُدُوُّ إِلَيْهِ لِيَصْرِمُوهُ وَيَقْطَعُوهُ كَانَ غُدُوًّا عَلَيْهِ كَمَا تقول: غدا عليهم العدو، ويجوز أن يضمن الْغُدُوَّ مَعْنَى الْإِقْبَالِ، كَقَوْلِهِمْ: يُغْدَى عَلَيْهِمْ بِالْجَفْنَةِ ويراح، أي فأقبلوا على حرثكم باكرين.»
«فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ أن أخرجوا أو بأن أخرجوا إليه غدوة، وتعدية الفعل بعلى إما لتضمنه معنى الاقبال أو لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعنى الاستيلاء. إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ قاطعين له.»
«فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ أن أخرجوا أو بأن أخرجوا إليه غدوة، وتعدية الفعل بعلى إما لتضمنه معنى الاقبال أو لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعنى الاستيلاء.»