قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ
قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ
ودعوا على أنفسهم بالهلاك، واعترفوا بأنهم تجاوزوا الحد بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء.
{وَيْلَنَا}: منادى مضاف منصوب بالفتحة، وهو مضاف، و«نا.» مضاف إليه؛ والمعنى: يا ويلنا احضر فهذا أوانك.
المعجم: «الويل.» الهلاك وشدة العذاب؛ وقيل: هو كلمة تُقال عند الوقوع في الشدة. و«الطغيان.» مجاوزة الحد في العصيان؛ من طغى الماء إذا ارتفع وجاوز حده؛ ومنه {إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ}.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا؛ و (سبحان) اسم مصدر. وقيل: هو مصدر، مثل: غفران. وليس بشيء؛ لان الفعل: سبح بتشديد الباء، والمصدر: تسبيح، ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله مثل معاذ الله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَلَقَّى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ لَوْمَ غَيْرِهِ عَلَيْهِ بِإِحْقَاقِ نَفْسِهِ بِالْمَلَامَةِ وَإِشْرَاكِ بَقِيَّتِهِمْ فِيهَا فَقَالَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ: يَا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا طاغِينَ إِلَى آخِرِهِ، فَأُسْنِدَ هَذَا الْقَوْلُ إِلَى جَمِيعِهِمْ لِذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّأْكِيدُ فِي إِنَّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ لِلْاهْتِمَامِ بِهَذَا التَّوَجُّهِ. وَالْمَقْصُودُ مِنَ الْإِطْنَابِ فِي قَوْلِهِمْ بَعْدَ حُلُولِ الْعَذَابِ بِهِمْ تَلْقِينُ الَّذِينَ ضُرِبَ لَهُمْ هَذَا الْمَثَلُ بِأَنَّ فِي مُكْنَتِهِمُ الْإِنَابَةَ إِلَى اللَّهِ بِنَبْذِ الْكُفْرَانِ لِنِعْمَتِهِ إِذْ أَشْرَكُوا بِهِ مَنْ لَا إِنْعَامَ لَهُمْ عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَكَّدُوا الْكَلَامَ لِتَنْزِيلِ أَنْفُسِهِمْ مَنْزِلَةَ مَنْ يَشُكُّ فِي أَنَّهُمْ ضَالُّونَ طَرِيقَ الْخَيْرِ لِقُرْبِ عَهْدِهِمْ بِالْغَفْلَةِ عَنْ ضَلَالِهِمْ فَفِيهِ إِيذَانٌ بِالتَّحَسُّرِ وَالتَّنَدُّمِ.»
الاعتراف الصريح بالذنب بأشد أوصافه؛ فذاك أدعى لقبول التوبة.
الحذر من مجاوزة الحدود في التصرف بالنعم؛ فالطغيان يبدأ من استحلال ما لا يُملك.
تحويل التفجع إلى عمل؛ فالندم وحده لا يكفي ما لم يتبعه عزم على الإصلاح.
عدم الاستهانة بحقوق الضعفاء؛ فقد سُمّي منعها في القرآن طغياناً.
استحضار أن كل نعمة محكومة بحدّ؛ فمن وقف عندها سلم، ومن تجاوزها هلك.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيما فعل ابنا انا كنا ظالمين بقصد حرمان المساكين اتباعا لشح النفس كانهم قالوا نستغفر الله من سوء صنيعنا ونتوب اليه من خبث نيتنا حيث قصدنا عدم اخراج حق المساكين من غلة بستاننا ولو تكلموا بهذه الكلمة قبل نزول العذاب لنجوا من نزوله لكنهم تكلموا بها بعد خراب البصرة فاقبل بعضهم علي بعض پس روي اوردند بعضي از ايشان بر بعضي ديكر يتلاومون اللوم الملامة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: كيف وصفوا أنفسهم بالطغيان بعد أن وصفوها بالظلم في قوله ﴿إنا كنا ظالمين﴾؟ فالجواب: أن الظلم هو منع الحق وبخس المساكين، وأما الطغيان فهو مجاوزة الحد والتمرد بالعزم الجازم والقسم بالأيمان المؤكدة على ألا يدخلنها اليوم عليهم مسكين؛ فانتقلوا من الاعتراف بأصل الذنب إلى الاعتراف بغايته وفظاعته في مجاوزة الحدود الإلهية.»
«فإن قيل: ما فائدة النداء في قوله ﴿يا ويلنا﴾؟ فالجواب: نداء الويل هاهنا دعاء بحضور الهلاك والتحسر على ما فات؛ كأنهم نادوا الويل وقالوا: هذا أوانك فاحضر؛ اعترافاً بعظيم الجرم وانقطاع الحيلة أمام غضب الله وسخطه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم