عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ
عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ
رجوا أن يعوضهم ربهم خيرا من بستانهم، وأنهم إليه وحده راغبون في عفوه.
ختام القصة بالرجاء والإنابة: {عَسَىٰ رَبُّنَا أَن يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِّنْهَا إِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا رَاغِبُونَ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: لعل ربنا أن يعطينا خيراً من جنتنا التي أهلكها، إنا إلى ربنا راغبون طالبون منه العوض راجون عفوه. وذكر أن {رَاغِبُونَ} أي راجون فيما عنده طالبون لما لديه. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الثانية والثلاثين، على أن هذا رجاء منهم أن يعوضهم الله خيراً منها؛ وذكر أن بعض السلف قال: بلغنا أنهم أُبدلوا خيراً منها. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الرغبة إلى الله تكون بالطلب والرجاء؛ وأن تعديتها بـ«إلى.» تفيد الإقبال والتوجه، بخلاف تعديتها بـ«عن.» فإنها تفيد الإعراض. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن هذا الختام يدل على أنهم تابوا توبة صحيحة؛ فإنهم جمعوا بين الاعتراف والندم والرجاء والإقبال على الله.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون ، يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم ونادوا علي انفسهم بالويل. قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين ، في منعنا حق الفقراء. وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما صنع اباؤنا من قبل.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنا إلى ربِّنا راغِبون فى أن يُبْدِلَنا من جنتِنا، إذ هلكت، خيرًا منها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٣): «يقولُ: قال أصحابُ الجنةِ: يا ويلَنا إنا كنَّا مُبْعَدِين، مُخالِفين أمرَ اللهِ فى تركِنا الاستثناءَ والتسبيحَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ١٨٣): «يقولُ جل ثناؤُه: كفعلِنا بجنةِ أصحابِ الجنةِ، إذ أصبَحت كالصريمِ بالذى أرسَلْنا عليها من البلاءِ والآفةِ المفسدةِ - فعَلنا بمن خالَف أمرَنا، وكفَر برسلِنا في عاجلِ الدنيا.»
جامع البيان٢٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٣/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة
{عَسَىٰ}: فعل ماض جامد من أفعال الرجاء، يعمل عمل «كان.».
{رَبُّنَا}: اسم {عَسَىٰ} مرفوع بالضمة، وهو مضاف، و«نا.» مضاف إليه.
{أَن يُبْدِلَنَا}: {أَن} حرف مصدري ونصب، و{يُبْدِلَ} فعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل مستتر تقديره هو، و«نا.» مفعول به أول؛ والمصدر المؤول في محل نصب خبر {عَسَىٰ}.
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «اباؤنا؛ حيث منعنا حق الفقراء والمساكين في ثمار هذه الجنة، وزروعها. وقيل: معناه: طغينا في نعم الله تعالي، فلم نشكرها؛ حيث لم نصنع فيها ما كان يصنعه اباؤنا من قبلنا؛ حتي اصابنا ما اصابنا. فقد استعظموا جرمهم ورجعوا الي انفسهم بالندامة، والملامة.». (ج 10، ص 91).
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والإقبال: حَقِيقَته الْمَجِيءِ إِلَى الْغَيْرِ مِنْ جِهَةِ وَجْهِهِ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْقُبُلِ وَهُوَ مَا يَبْدُو مِنَ الْإِنْسَانِ مِنْ جِهَةِ وَجْهِهِ ضِدَّ الْإِدْبَارِ، وَهُوَ هُنَا تَمْثِيلٌ لِحَالِ الْعِنَايَةِ بِاللَّوْمِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٨٨): «وَاللَّوْمُ: إِنْكَارٌ مُتَوَسِّطٌ عَلَى فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ وَهُوَ دُونَ التَّوْبِيخِ وَفَوْقَ الْعِتَابِ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ [٦] .»
التحرير والتنوير٢٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والوعيد والتحقير، ومن المسلمين من حدوا علي شرب الخمر بعد ان حرمت، لا ينفرد به هذا العتل الزنيم الكافر، ليكون في انذاره به فرط تحقير واذلال واهانة! * * * ﴿انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين (١٧) ولا يستثنون (١٨) فطاف عليها طائف من ربك.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون ﴿عسي ربنا ان يبدلنا﴾ وبالتشديد مدني وابوعمر ﴿خيرا منها﴾ من هذه الجنة ﴿انا الي ربنا راغبون﴾ طالبون منه الخير راجعون لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود ﵁ بلغني انهم اخلصوا فابدلهم بها جنة تسمي الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا.»
ختم التوبة بالرجاء؛ فالقنوط بعد الذنب ذنب آخر.
التوجه إلى الله وحده في طلب العوض؛ فمن رغب إلى غيره خاب.
استحضار أن ما ذهب لله يُبدل خيراً منه؛ وهذا وعد لمن صدق في رجوعه.
تعليم النفس أدب الطلب بـ«عسى.» و«لعل.»؛ فذاك أليق بمقام العبودية من الجزم.
النظر إلى المصيبة بوصفها فرصة للرجوع؛ فكم من عبد ما استقام حتى ابتُلي.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ظنوا انهم قد اخطئوا الطريق فقالوا: انا لضالون طريق بستاننا، ثم لما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا: لسنا ضالين بل نحن محرومون منفعة جنتنا بشؤم عزمنا علي البخل، ومنع الفقراء، ويحتمل انهم لما راوا جنتهم محترقة قالوا: انا لضالون في الاعتقاد حيث كنا نعتقد كوننا قادرين علي الانتفاع بها، وحيث كنا عازمين علي منع الفقراء بل الامر انقلب علينا فصرنا محرومين، قال اوسطهم اي افضلهم: الم اقل لكم لولا تسبحون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كما شكر ابونا ولما ندموا علي ما فعلوا وتابوا عنه وعزموا علي الشكر والانفاق رجعوا علي انفسهم وقالوا رجاء. عسي ربنا ان يبدلنا جنة خيرا منها من ذلك الجنة التي احرقت انا الي ربنا راغبون الي الانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع والجملة في مقام التعليل للرجاء فان الرغبة الي الله تعالي يوجب الانعام قال البغوي قال ابن مسعود.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم