وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ
وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ
نهي عن طاعة كل من اعتاد كثرة الحلف بالباطل، وهو حقير لا قدر له.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن مردويه عن ابي عثمان النهدي قال: قال مروان بن الحكم لما بايع الناس ليزيد سنة ابي بكر عمر فقال عبد الرحمن بن ابي بكر: انها ليست بسنة ابي بكر وعمر ولكنها سنة هرقل فقال مروان: هذا الذي انزلت فيه (والذي لوالديه اف لكما) قال: فسمعت ذلك عائشة فقالت: انها لم تنزل في عبد الرحمن ولكن نزلت في ابيك ﴿ولا تطع كل حلاف مهين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَرَضَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ مَالًا وَحَلَفَ أَنْ يُعْطِيَهُ إِنْ رَجَعَ عَنْ دِينِهِ، قَالَهُ مُقَاتِلٌ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ. وَالْحَلَّافُ: الْكَثِيرُ الْحَلِفِ. وَالْمَهِينُ: الضَّعِيفُ الْقَلْبِ، عَنْ مُجَاهِدٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كلَّ مِكْثارٍ في الحلفِ، مَهينٍ ضعيفٍ (¬٥). حدَّثنا ابنُ حميدٍ، قال: ثنا مِهْرانُ، عن سفيانَ، عن سعيدٍ، عن الحسنِ»
{حَلَّافٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعّال.» تدل على الكثرة والتكرار.
{مَّهِينٍ}: نعت لـ{حَلَّافٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن «فَعيل.» من المهانة، بمعنى الحقير الذليل.
المعجم: «الحلف.» اليمين؛ و«الحلّاف.» من اتخذ اليمين عادة. و«المهين.» من المهانة وهي الحقارة والضعف؛ ويقال: مَهُن الرجل مهانةً إذا حقُر؛ وليس من «الإهانة.» التي هي فعل واقع من الغير، بل من صفة لازمة فيه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ودوا لو تدهن فيدهنون «ودوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثله قوله تعالى وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ. مَهِينٍ من المهانة وهي القلة والحقارة، يريد القلة في الرأى والتمييز.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ جَمْعٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ الْمُرَادُ بِالْحَلَّافِ الْمَهِينِ: الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ، وَقَالَ آخَرُونَ: الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثٍ، وَمِنَ الْمُفَسِّرِينَ مَنْ قَالَ الْمُرَادُ: أَبُو جَهْلٍ، وَإِنَّمَا عَنَوْا أَنَّ الْمُرَادَ التَّعْرِيضُ بِوَاحِدٍ مِنْ هَؤُلَاءِ، وَإِلَّا فَإِنَّ لَفْظَ كُلَّ الْمُفِيدَ لِلْعُمُومِ لَا يَسْمَحُ بِأَنْ يُرَادَ النَّهْيُ عَنْ وَاحِدٍ مُعَيَّنٍ، أما هَؤُلَاءِ فَلَعَلَّ أَرْبَعَتَهُمُ اشْتَرَكُوا فِي مُعْظَمِ هَذِهِ الْأَوْصَافِ فَهُمْ مِمَّنْ أُرِيدُ بِالنَّهْيِ عَنْ إِطَاعَتِهِ وَمَنْ كَانَ عَلَى شَاكِلَتِهِمْ مِنْ أَمْثَالِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «رفعا على الذم وهذه القراءة تقوية لما يدل عليه بعد ذلك. والزنيم: من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلى معلقة في حلقها، لأنه زيادة معلقة بغير أهله أَنْ كانَ ذا مالٍ متعلق بقوله وَلا تُطِعْ يعنى ولا تطعه مع هذه المثالب، لأن كان ذا مال.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣٠/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
صيانة اللسان عن الأيمان؛ فالمؤمن يكفيه قوله، ولا يُبتذل اسم الله في صغائر الأمور.
بناء الثقة بالصدق لا باليمين؛ فمن عُرف بالصدق صُدّق بلا قسم.
الحذر من قياس الرجال بأموالهم؛ فقد وصف الله ذا المال والبنين بالمهانة.
تربية النفس على عزّة تأتي من الخلق لا من الثروة؛ فالمهانة نقصٌ لا يجبره غنى.
عرض النفس على أوصاف الآية عرض المتهم لا عرض الشاهد؛ فالآية جاءت بصيغة العموم ليتعظ بها كل قارئ.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وترك الجد قال في تاج المصادر الا دهان مداهنت كردن. والتركيب يدل علي لين وسهولة وقلة والمعني احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الامور وترك الدعوة فيدهنون اي فهم يداهنونك حينئذ بترك الطعن (كما قال الكاشفي) فرمان مبر مشركان مكه را كه ترا بدين اباء دعوت مي نمايند ودوست مي دارند كه تو نرمي كني با ايشان وسرزنشي نكني بر شرك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ودوا لو تدهن فيدهنون﴾ تفسير بعضهم: يقول: لو تداهن في دينك فيداهنون في اديانهم، في الخير.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الفائزين بكمال العقل الواصلين الي الجميل المطلق. فلا تطع المكذبين الفاء للسببية يعني اذا ظهر انك علي الهدي والمكذبين علي الضلال فلا تطعهم. ودوا حال بتقدير قد من المكذبين لو تدهن لو للتمني بيان للوداد والادهان اللين المشتق من الدهن فيدهنون الفاء للعطف والتعقيب هي ودوا المداهنة من الجانبين لكن يحبون ان يكون ادهانهم بعد ادهانك او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون ودوا.»
«وَأَقُولُ: كَوْنُهُ حَلَّافًا يَدُلُّ على أنه يَعْرِفُ عَظَمَةَ اللَّه تَعَالَى وَجَلَالَهُ، إِذْ لَوْ عَرَفَ ذَلِكَ لَمَا أَقْدَمَ فِي كُلِّ حِينٍ وَأَوَانٍ بِسَبَبِ كُلِّ بَاطِلٍ عَلَى الِاسْتِشْهَادِ بِاسْمِهِ وَصِفَتِهِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا بِعَظَمَةِ اللَّه وَكَانَ مُتَعَلِّقَ الْقَلْبِ بِطَلَبِ الدُّنْيَا كَانَ مَهِينًا، فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ عِزَّةَ النَّفْسِ لَا تَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ بِالْعُبُودِيَّةِ، وَأَنَّ مَهَانَتَهَا لَا تَحْصُلُ إِلَّا لِمَنْ غَفَلَ عَنْ سِرِّ الْعُبُودِيَّةِ.»
«الصِّفَةُ الْخَامِسَةُ: كَوْنُهُ مَنَّاعًا لِلْخَيْرِ وَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ بَخِيلٌ وَالْخَيْرُ الْمَالُ وَالثَّانِي: كَانَ يَمْنَعُ أهل مِنَ الْخَيْرِ وَهُوَ الْإِسْلَامُ، وَهَذِهِ الْآيَةُ نَزَلَتْ فِي الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ، وَكَانَ لَهُ عَشَرَةٌ مِنَ الْبَنِينَ وَكَانَ يَقُولُ لَهُمْ وَمَا قَارَبَهُمْ لَئِنْ تَبِعَ دِينَ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ أَحَدٌ لَا أَنْفَعُهُ بِشَيْءٍ أَبَدًا فَمَنَعَهُمُ الْإِسْلَامَ فَهُوَ الْخَيْرُ الَّذِي مَنَعَهُمْ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ أَبُو جَهْلٍ وَعَنْ مُجَاهِدٍ: الْأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، وَعَنِ السُّدِّيِّ: الْأَخْنَسُ بْنُ شَرِيقٍ.»
«وَقَالَ مُقَاتِلٌ: وَاسِعُ الْبَطْنِ، وَثِيقُ الْخَلْقِ وَقَالَ الْحَسَنُ: الْفَاحِشُ الْخُلُقِ، اللَّئِيمُ النَّفْسِ وَقَالَ عُبَيْدَةُ بْنُ عُمَيْرٍ: هُوَ الْأَكُولُ الشَّرُوبُ، الْقَوِيُّ الشَّدِيدُ وَقَالَ الزَّجَّاجُ: هُوَ الْغَلِيظُ الْجَافِي.»