القلم · الآية ١٠ · ص ٥٦٤ · جزء ٢٩

ينتقل النهي من العموم إلى تعيين صنف موصوف: {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ولا تطع يا محمد كل كثير الحلف بالباطل، حقير الرأي والقدر. وحكى عن أهل التأويل في تعيين المقصود أقوالاً؛ فقيل: هو الأخنس بن شريق، وقيل: الأسود بن عبد يغوث، وقيل: الوليد بن المغيرة؛ وذكر أن الأولى ترك التعيين؛ لأن الله وصف ولم يسمّ، والحكم عام في كل من اتصف. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية العاشرة، على أن هذه الصفات وإن نزلت في معيّن فالعبرة بعموم اللفظ. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن «الحلّاف» صيغة مبالغة لا تُطلق إلا على من أكثر الحلف، وأن كثرة الحلف دليل على قلة المبالاة بالله. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية العاشرة من سورة القلم، إلى أن الوصف بـ{مَّهِينٍ} بعد {حَلَّافٍ} تعليل خفيّ؛ إذ لا يُكثر الحلف إلا من سقطت مروءته فاحتاج إلى اليمين ليُصدَّق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَلَا}: الواو عاطفة، و{لَا} ناهية جازمة.
• {تُطِعْ}: فعل مضارع مجزوم بـ{لَا} وعلامة جزمه السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {كُلَّ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
• {حَلَّافٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعّال» تدل على الكثرة والتكرار.
• {مَّهِينٍ}: نعت لـ{حَلَّافٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو صفة مشبهة على وزن «فَعيل» من المهانة، بمعنى الحقير الذليل.
• المعجم: «الحلف» اليمين؛ و«الحلّاف» من اتخذ اليمين عادة. و«المهين» من المهانة وهي الحقارة والضعف؛ ويقال: مَهُن الرجل مهانةً إذا حقُر؛ وليس من «الإهانة» التي هي فعل واقع من الغير، بل من صفة لازمة فيه.
• دلالة صيغة المبالغة: جاءت الصفات في هذا المقطع على أوزان المبالغة {حَلَّافٍ}، {هَمَّازٍ}، {مَّشَّاءٍ}، {مَّنَّاعٍ}؛ فأفادت أن هذه الرذائل صارت حِرَفاً له لا أفعالاً عارضة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): عُطف هذا النهي الخاص على النهي العام في الآية الثامنة؛ فبعد {فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ} جاء {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَّهِينٍ}. وهذا من عطف الخاص على العام للاهتمام بشأنه. وستتوالى الأوصاف في الآيات (11 - 14) بلا عطف بينها؛ فتشكل صورة متكاملة لخصم الدعوة. ويتصل هذا المقطع بما قبله من وجه آخر: فقد شُهد للنبي ﷺ بـ{وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ}، ثم عُدّدت هنا رذائل خصمه؛ فوقعت المقابلة بين خُلق عظيم واحد وتسع رذائل مجتمعة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• البدء بـ{كُلَّ}: أفاد العموم والاستغراق؛ فالنهي لا يتعلق بشخص بعينه بل بكل من اتصف؛ وهذا أدوم للحكم وأنفع للأمة.
• صيغة المبالغة {حَلَّافٍ}: تصور الرجل وقد صار الحلف عادته حتى عُرف به؛ فالصيغة تحمل صورة لا مجرد خبر.
• الجمع بين {حَلَّافٍ} و{مَّهِينٍ}: بينهما تلازم سببي؛ فالمهانة أورثت الحاجة إلى اليمين، واليمين الكاذبة زادته مهانة؛ فالوصفان دائرة مغلقة.
• ترك التسمية مع دقة الوصف: أبلغ من التعيين؛ إذ يُبقي الحكم عاماً ويجعل كل من قرأ الآية يعرض نفسه على أوصافها.
• الإشارة التدبرية: أول ما بدأ به عدّ الرذائل هو آفة اللسان؛ وهو تنبيه على أن فساد القول مقدمة لفساد العمل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• صيانة اللسان عن الأيمان؛ فالمؤمن يكفيه قوله، ولا يُبتذل اسم الله في صغائر الأمور.
• بناء الثقة بالصدق لا باليمين؛ فمن عُرف بالصدق صُدّق بلا قسم.
• الحذر من قياس الرجال بأموالهم؛ فقد وصف الله ذا المال والبنين بالمهانة.
• تربية النفس على عزّة تأتي من الخلق لا من الثروة؛ فالمهانة نقصٌ لا يجبره غنى.
• عرض النفس على أوصاف الآية عرض المتهم لا عرض الشاهد؛ فالآية جاءت بصيغة العموم ليتعظ بها كل قارئ.