القلم ٤٥ · ص ٥٦٦ · جزء ٢٩

المعجم: «الإملاء.» الإمهال وإطالة المدة؛ من المَلْوة والمَلَاوة وهي البرهة من الدهر؛ ومنه «مليّاً.» أي زمناً طويلاً. و«الكيد.» التدبير الخفي لإيقاع المكروه بالخصم. و«المتين.» الشديد القوي؛ من المتن وهو ما صلب من الأرض والظهر.

قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه» (ج ١٠، ص ١٠١)تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانهمحمد علي طه الدرة١٠/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «اقول: وهو فحوي قوله تعالي في سورة (مريم) علي نبينا، وعليها الف صلاة، والف سلام: ﴿قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا﴾ رقم [٧٥]. وعن عقبة بن عامر-﵁ عن النبي ﷺ قال: «اذا رايتم الله يعطي العبد ما يحب، وهو مقيم علي معصيته فذلك منه تعالي استدراج.».». [حديث صحيح]

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قد كانوا .» في محل نصب حال . وجملة: «يدعون (الثانية).» في محل نصب خبر كانوا. وجملة: «هم سالمون .» في محل نصب حال من الضمير في (يدعون) الثاني. الصرف: (سالمون)،جمع سالم، اسم فاعل من الثلاثي سلم باب فرح، وزنه فاعل. البلاغة الاستعارة التمثيلية: في قوله تعالي «يوم يكشف عن ساق.».».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٠١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأُمْلِي: مُضَارِعُ أَمْلَى، مَقْصُورًا بِمَعْنَى أَمْهَلَ وَأَخَّرَ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْمَلَا مَقْصُورًا، وَهُوَ الْحِينُ وَالزَّمَنُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلَّيْلِ وَالنَّهَارِ: الْمَلَوَانِ، فَيَكُونُ أَمْلَى بِمَعْنَى طَوَّلَ فِي الزَّمَانِ، وَمَصْدَرُهُ إِمْلَاءٌ. وَلَامُ لَهُمْ هِيَ اللَّامُ الْمُسَمَّاةُ لَامَ التَّبْيِينِ، وَهِيَ الَّتِي تُبَيِّنُ اتِّصَالَ مَدْخُولِهَا بِعَامِلِهِ لِخَفَاءٍ فِيهِ فَإِنَّ اشْتِقَاقَ فِعْلِ أَمْلَى مِنَ الْمَلْوِ، وَهُوَ الزَّمَانُ اشْتِقَاقٌ غَيْرُ بَيِّنٍ لِخَفَاءِ مَعْنَى الْحَدَثِ فِيهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ١٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة القلم : الايات ٤٤ الي ٤٥] فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين الفاء لتفريع الكلام الذي عطفته علي الكلام الذي قبله لكون الكلام الاول سببا في ذكر ما بعده.»- الالتفات إلى ضمير المتكلم المفرد: {أُمْلِي} و{كَيْدِي}؛ ففيه تخويف بالغ؛ إذ يتولى الجليل الأمر بنفسه دون واسطة.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٥/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم عادت السورة الكريمة إلى إبطال معاذيرهم، بأسلوب الاستفهام الإنكارى، الذي تكرر فيها كثيرا، فقال- تعالى-: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤١٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سنستدرجهم: أي نستنزلهم درجة درجة حتى نصل بهم إلى العذاب. وأملي لهم: أي وأمهلهم. إن كيدي متين: أي شديد قوي لا يطاق.»

الصبر على تأخر العقوبة عن الظالمين؛ فالإمهال ليس إهمالاً.

مبادرة التوبة قبل انقضاء الأجل؛ فالمهلة تنتهي بلا إنذار.

الخوف من مكر الله عند الاطمئنان؛ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.

الرجاء لمن أُمهل من الظالمين أن يتوب؛ فالباب مفتوح ما دام في المهلة.

تفويض التدبير إلى الله في مواجهة الباطل؛ فكيده أمتن من كل كيد.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ١٢٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالكرامات مع سوء الادب الواقع منهم فتراهم يتلذذون باحوالهم ويهجمون علي الله في مقام الادلال وما عرفوا ما ادخر لهم من المؤاخذات نسال الله العافية وقال بعض العارفين مكر الله في نعمه اخفي منه في بلائه فالعاقل من لا يامن مكر الله في شيء وادني مكر بصاحب النعمة الظاهرة او الباطنة انه يخطر في نفسه انه مستحق لتلك النعمة وانها.».