سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ
سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ
سل المشركين أيهم يضمن لهم هذا الحكم الذي يحكمون به لأنفسهم.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ففاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون ، يلوم بعضهم بعضا في منع المساكين حقوقهم ونادوا علي انفسهم بالويل. قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين ، في منعنا حق الفقراء. وقال ابن كيسان: طغينا نعم الله فلم نشكرها ولم نصنع ما صنع اباؤنا من قبل. [سورة القلم.»مطالبة بتعيين الكفيل بالدعوى: {سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: سلهم يا محمد أيهم بهذا الحكم الذي يحكمون به زعيم؛ أي كفيل ضامن قائم به. وذكر أن «الزعيم.» في كلام العرب الكفيل والقائم بأمر القوم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الأربعين، على أن المعنى: أيهم كفيل بهذا الأمر ومدّعٍ له، وهذا إلزام بأن يبرز واحد منهم يتحمل تبعة الدعوى. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الزعامة تُطلق على الكفالة وعلى الرياسة؛ والمعنيان محتملان هنا. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأربعين من سورة القلم، إلى أن الأمر بالسؤال موجه إلى النبي ﷺ ليتولى الإلزام بنفسه؛ ففيه تكليف لهم بمواجهة الحجة لا مجرد سماعها.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالزَّعِيمُ: الْكَفِيلُ وَالضَّمِينُ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ. وَقَالَ ابْنُ كَيْسَانَ: الزَّعِيمُ هُنَا القائم بالحجة والدعوى.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لنبيِّه محمدٍ ﷺ: سلْ يا محمدُ هؤلاء المشرِكين: أيُّهم -»
{سَلْهُمْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء مفعول به؛ وأصله «اسألهم.» فحُذفت الهمزة تخفيفاً لكثرة الاستعمال.
المعجم: «الزعيم.» الكفيل الضامن؛ من الزَّعامة وهي الرياسة والكفالة؛ وفي الحديث: «الزعيم غارم.»؛ ويُطلق الزعم على القول الذي لا يوثق به؛ ففي اللفظ إشعار خفيّ بضعف الدعوى.
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم (٣٤) «ان.» حرف مشبه بالفعل «للمتقين.» متعلقان بمحذوف خبر ان «عند ربهم.» ظرف مكان مضاف الي ربهم «جنات.» اسم ان المؤخر «النعيم.» مضاف اليه. افنجعل المسلمين كالمجرمين (٣٥) «افنجعل.» الهمزة للاستفهام والفاء حرف عطف ومضارع فاعله مستتر «المسلمين.» مفعول به اول...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «م فِيهِ الْعُهُودُ وُالْكُفَلَاءُ فَلَمَّا ذُكِرَ إِنْكَارٌ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عُهُودٌ، كُمِّلَ ذَلِكَ بِأَنْ يَطْلُبَ مِنْهُمْ أَنْ يُعَيِّنُوا مَنْ هُمُ الزُّعَمَاءُ بِتِلْكَ الْأَيْمَانِ. فَالْاسْتِفْهَامُ فِي قَوْلِهِ: سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهَكُّمِ زِيَادَةً عَلَى الْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٩٥): «وَالزَّعِيمُ: الْكَفِيلُ وَقَدْ جُعِلَ الزَّعِيمُ أَحَدًا مِنْهُمْ زِيَادَةً فِي التَّهَكُّمِ وَهُوَ أَنْ جَعَلَ الزَّعِيمَ لَهُمْ وَاحِدًا مِنْهُمْ لِعِزَّتِهِمْ وَمُنَاغَاتِهِمْ لِكِبْرِيَاءِ الله تَعَالَى.»
التحرير والتنوير٢٩/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار لفظ {زَعِيمٌ}: فيه إيماء لطيف؛ إذ المادة تُستعمل في «الزعم.» وهو القول بلا حجة؛ فكأن اللفظ يحمل حكم الدعوى في جرسه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سلهم ايهم بذلك زعيم ﴿سلهم﴾ اي المشركين ﴿ايهم بذلك﴾ الحكم ﴿زعيم﴾ كفيل بانه يكون ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والزعيم: هو الضامن، والمتكلم عن القوم، والناطق بلسانهم.. واسم الإشارة يعود على الحكم الباطل الذي حكموه، وهو التسوية بين المسلمين والمجرمين. أى: سل- أيها الرسول الكريم- هؤلاء المشركين، سؤال تقريع وتوبيخ، أى واحد منهم سيكون يوم القيامة، كفيلا بتحمل مسئولية هذا الحكم، وضامنا بأن المسلمين سيكونون متساوين مع المجرمين في الأحكام عند الله- تعالى-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سلهم بذلك أيهم زعيم: أي سلهم يا رسولنا عن زعيمهم الذي يكفل لهم مضمون الحكم الذي يحكمون به لأنفسهم من أنهم يعطون في الآخرة أفضل مما يعطى المؤمنون.»
تحمّل مسؤولية القول؛ فمن قال قولاً في الدين فليتحمل تبعته.
مطالبة القائل بأن يتبنى قوله صراحة؛ فذاك يكشف كثيراً من الدعاوى.
الحذر من الاختفاء وراء الجماعة في تبني الباطل؛ فالحساب فردي.
استعمال أسلوب السؤال المباشر في الدعوة؛ فهو أنفذ من الخطاب العام.
التثبت قبل الكفالة والضمان؛ فالزعيم غارم بما ضمن.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون العاصي كالمطيع بل ارفع حالا منه فائتوا بكتاب ان كنتم صادقين ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين فيكون الموقع من مواقع كسر ان لعدم وقوعها موقع المفرد حكاه الله في القران بصورته والفرق بين الوجهين ان المدروس في الاول ما انسبك من الجملة وفي الثاني الجملة بلفظها وقوله فيه لا يستغني عنه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سلهم ايهم بذلك زعيم﴾ حميل يحمل عنا لهم بان لهم ما يحكمون يوم القيامة لانفسهم؛ هذا لقول احدهم: ﴿ولئن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني﴾ للجنة ان كانت جنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ام لكم ايمان فاعل لكم علينا اي عهود مؤكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي تحكم بحكمكم في ذلك اليوم او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ان لكم لما تحكمون جواب للقسم المفهوم من ذكر الايمان يعني ام اقسمنا لكم ان لكم ما تحكمون.»