بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يبدأ مقطع المحاجّة باستفهام إنكاري: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أفنجعل الذين أسلموا لله وأطاعوه كالذين أجرموا وكفروا به؟ وذكر أن هذا إنكار على المشركين الذين كانوا يقولون: إن كان ثمّ بعث فسيكون لنا من الخير مثل ما للمؤمنين أو أفضل. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الخامسة والثلاثين، على أن هذا إنكار عليهم فيما توهموه من التسوية؛ وأن الله بحكمته لا يسوّي بين المستقيم والمعوجّ. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذا رد على من زعم من المشركين أنه إن بُعث كان له في الآخرة مثل ما في الدنيا من الحظ. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن التسوية بين المسلم والمجرم قدح في حكمة الله وعدله؛ فإن ذلك يقتضي تعطيل الجزاء وإبطال الشرائع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَفَنَجْعَلُ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء عاطفة على مقدر، و{نَجْعَلُ} فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن.
{الْمُسْلِمِينَ}: مفعول به أول منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم.
{كَالْمُجْرِمِينَ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{الْمُجْرِمِينَ} اسم مجرور بالياء؛ والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ{نَجْعَلُ}؛ لأن «جعل» هنا بمعنى «صيّر» فتنصب مفعولين.
المعجم: «الإسلام» الانقياد والاستسلام لله بالتوحيد والطاعة. و«الإجرام» اكتساب الجُرم وهو الذنب؛ من جَرَم بمعنى قطع وكسب؛ فالمجرم قاطع لما أمر الله بوصله كاسب للإثم.
دلالة تقديم الهمزة على الفاء: الأصل تأخير الهمزة عن العاطف؛ لكن العرب تقدّمها لأن الاستفهام له صدر الكلام؛ والمعنى: أنسوّي بينهما فنجعل هذا كهذا؟

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تفتتح هذه الآية سلسلة من الاستفهامات الإنكارية تمتد إلى الآية السابعة والأربعين، تُغلق على المكذبين كل باب يحتجون به. وقد تهيأ لها السياق بذكر جزاء المتقين قبلها؛ فلما تقرر أن للمتقين جنات النعيم، جاء السؤال: أفيستوي هؤلاء مع أولئك؟ ثم تتوالى الحجج: {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}، ثم {أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ}، ثم {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ}، ثم {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ}، ثم {أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ}، ثم {أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ}. فالنظم يسير على منهج المناظرة: دعوى، فمطالبة بالدليل، فسدّ لكل مسلك.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: من ذا الذي ادّعى التسوية بين المسلم والمجرم حتى يُنكر عليه؟

الدفع والبيان: الدعوى كانت قائمة عندهم بلسان الحال والمقال:

بلسان المقال: فقد كانوا يقولون إن بُعثنا فلنا مثل ما للمؤمنين؛ استدلالاً بما هم فيه من السعة في الدنيا.
بلسان الحال: فإن إنكار البعث نفسه تسوية عملية؛ إذ يلزم منه أن يستوي المحسن والمسيء في العدم بعد الموت.
الاستفهام يُقيم الحجة على المنكر بمقتضى عقله: فكل عاقل يأبى التسوية بين المصلح والمفسد في الدنيا؛ فكيف يقبلها في حكم الله؟

إشكال ثانٍ: أليس في الدنيا تسوية ظاهرة؛ إذ يموت المسلم والمجرم، ويُصاب الصالح والطالح؟
الدفع والبيان: التسوية في الأعراض الدنيوية لا تنافي التفريق في الجزاء:

الدنيا دار ابتلاء لا دار جزاء: ولذلك تجري فيها السنن على الجميع؛ فالنار تحرق يد البَرّ والفاجر.
التفاوت في الدنيا قائم في الباطن: من الطمأنينة والسكينة والبركة؛ وإن تشابهت الظواهر.
الجزاء الفاصل مؤجل بحكمة: ولو عُجّل لبطل معنى الابتلاء والاختيار؛ فالتأجيل من تمام الحكمة لا نقضها.
العقل يشهد بضرورة دار للجزاء: إذ لو انتهى الأمر عند الموت لكان الظالم قد أفلت والمظلوم قد ضاع؛ وهذا ما تأباه الفطرة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الإنكاري: أبلغ من النفي المجرد؛ إذ يُلجئ المخاطب إلى الحكم بنفسه، فيصير خصماً على نفسه.
إسناد الجعل إلى ضمير العظمة {نَجْعَلُ}: تنبيه على أن الحكم إليه سبحانه؛ ففيه تقرير أن التسوية لو وقعت لكانت منه، وهو منزّه عنها.
المقابلة بين {الْمُسْلِمِينَ} و{الْمُجْرِمِينَ}: اختيار الوصفين دون «المؤمنين والكافرين»؛ لأن الإسلام انقياد والإجرام قطع؛ فالتقابل بين الوصل والقطع أظهر في بيان استحالة التسوية.
الإيجاز الشديد: أربع كلمات تهدم أصل شبهتهم كلها؛ فالحجة كلما قصرت كانت أنفذ.
الإشارة التدبرية: من أنكر البعث فقد سوّى بين المصلح والمفسد؛ وهذه التسوية هي أول ما تنفر منه الفطرة السليمة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اليقين بعدل الله؛ فلا يضيع عنده عمل عامل ولا يُهمل ظلم ظالم.
محاجّة المنكر بما يقرّه عقله؛ فذاك أقرب طريق لإقامة الحجة.
ترك الحسد لأهل الباطل على ما هم فيه؛ فالحساب لم يأتِ بعد.
الاستقامة وإن تشابهت الظواهر؛ فالتمايز الحقيقي في دار الجزاء.
تربية النفس على النظر في العواقب لا في الأحوال العاجلة.