أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ
أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ
استفهام إنكاري، أي لا يسوي الله بين المسلمين والمجرمين في الجزاء.
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
{كَالْمُجْرِمِينَ}: الكاف حرف جر للتشبيه، و{الْمُجْرِمِينَ} اسم مجرور بالياء؛ والجار والمجرور في محل نصب مفعول به ثانٍ لـ{نَجْعَلُ}؛ لأن «جعل.» هنا بمعنى «صيّر.» فتنصب مفعولين.
المعجم: «الإسلام.» الانقياد والاستسلام لله بالتوحيد والطاعة. و«الإجرام.» اكتساب الجُرم وهو الذنب؛ من جَرَم بمعنى قطع وكسب؛ فالمجرم قاطع لما أمر الله بوصله كاسب للإثم.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣٥ - ﴿افنجعل المسلمين كالمجرمين ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري-وللتوبيخ والتقريع- (الفاء) عاطفة (كالمجرمين) متعلق بمحذوف مفعول به ثان. جملة: «نجعل .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ كَلَامٌ مُوَجَّهٌ إِلَى الْمُشْرِكِينَ وهم الْمَقْصُود بالمجرمين، عَبَّرَ عَنْهُمْ بِطَرِيقِ الْإِظْهَارِ دُونَ ضَمِيرِ الْخِطَابِ لِمَا فِي وَصْفِ الْمُجْرِمِينَ مِنَ الْمُقَابَلَةِ لِيَكُونَ فِي الْوَصْفَيْنِ إِيمَاءٌ إِلَى سَبَبِ نَفْيِ الْمُمَاثَلَةِ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩) كان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها، فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين قالوا: إن صح أنا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم تكن حالهم وحالنا إلا مثل ما هي في الدنيا، وإلا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا، وأقصى أمرهم أن يساوونا، فقيل: أنحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين.»
المقابلة بين {الْمُسْلِمِينَ} و{الْمُجْرِمِينَ}: اختيار الوصفين دون «المؤمنين والكافرين.»؛ لأن الإسلام انقياد والإجرام قطع؛ فالتقابل بين الوصل والقطع أظهر في بيان استحالة التسوية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ولا يبعد ان ينظر اليه الحق بافضاله، فيقبله بعد ذلك رعاية لما سلف في بدايته من احواله ... فان الله تعالي رءوف بعباده. قوله جل ذكره: ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون الذين يتقون الشرك والكفر، ثم المعاصي والفسق، لهم عند الله الثواب والاجر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ للنفي والإنكار. والفاء للعطف على مقدر يقتضيه الكلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما أنزل الله بها من سلطان. ثم انتقل- سبحانه- إلى توبيخهم على لون آخر من مزاعمهم فقال: أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ، إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ. أى: وقل لهم- يا محمد- على سبيل إلزامهم الحجة: بل ألكم أَيْمانٌ أى: عهود ومواثيق مؤكدة عَلَيْنا وهذه العهود بالِغَةٌ أقصى مداها في التوكيد، وثابتة لكم علينا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ بأننا قد سوينا بين المسلمين والمجرمين في أحكامنا، كما زعمتم أنتم؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٤): «ومما لا شك فيه، أنهم ليست لهم عهود عند الله بما زعموه من أحكام، وإنما المقصود من الآية الكريمة، بيان كذبهم في أقوالهم، وبيان أنهم لا يستطيعون أن يأتوا بجواب يثبتون به مدعاهم. وقوله: إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ جواب القسم، لأن قوله: أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بمعنى: أم أقسمنا لكم أيمانا موثقة بأننا رضينا بأحكامكم التي تسوون فيها بين المسلمين والمجرمين.»
التفسير الوسيط١٥/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين بعدل الله؛ فلا يضيع عنده عمل عامل ولا يُهمل ظلم ظالم.
محاجّة المنكر بما يقرّه عقله؛ فذاك أقرب طريق لإقامة الحجة.
ترك الحسد لأهل الباطل على ما هم فيه؛ فالحساب لم يأتِ بعد.
الاستقامة وإن تشابهت الظواهر؛ فالتمايز الحقيقي في دار الجزاء.
تربية النفس على النظر في العواقب لا في الأحوال العاجلة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقا بمحذوف منصوب علي الحالية من المنوي في قوله للمتقين ولا يجوز ان يكون حالا من جنات لعدم العامل والاظهر ان معني عند ربهم في جوار القدس فالمراد عندية المكانة المنزهة عن الجهة والتحيز لا عندية المكان كما في قوله تعالي عند مليك مقتدر اذ للمقربين قرب معنوي من الله تعالي قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما سبب هذا الإنكار وما وجه بطلان التسوية عقلاً؟ قلنا: نزلت في مشركي قريش لما قالوا: إن كان هناك بعث وجزاء كما يزعم محمد لنكونن خيراً منهم كما نحن خير منهم في الدنيا؛ فرد الله عليهم بالاستفهام الإنكاري المتضمن بطلان التسوية في ميزان العقل؛ فإن التسوية بين المطيع المنقاد لأمر ربه وبين العاصي المجرم المتمرد قبيحة عقلاً ومنافية للعدل والحكمة، فكيف يُظن برب العالمين إيقاع هذا القبح؟!»
«فإن قيل: لِمَ عبّر بالمجرمين دون الكافرين؟ فالجواب: للتنبيه على أن العلة المقتضية للمباينة هي كسب الآثام والإجرام؛ فالإجرام يقتضي العقاب والانتقام، والإسلام يقتضي الإكرام والإنعام، والجمع بين الضدين محال في بدائه العقول.»