أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ
هل تطلب منهم أجرا على تبليغ الرسالة فيثقلهم ما يغرمونه فيمتنعوا عن الإيمان؟ ليس الأمر كذلك.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «مسعود: «يكشف.» بفتح الياء وكسر الشين علي معني يكشف الله، وقرا ابن عباس: «تكشف.» بضم التاء علي معني تكشف القيامة والشدة والحال الحاضرة، وقرا ابن عباس ايضا: «تكشف.» بفتح التاء علي ان القيامة هي الكاشفة، وحكي الاخفش عنه انه قرا: «نكشف.» بالنون مفتوحة وكسر الشين، ورويت عن ابن مسعود.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أَمْ تَلْتَمِسُ مِنْهُمْ ثَوَابًا عَلَى مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ مِنَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ؟ فَهُمْ مِنْ غَرَامَةِ ذَلِكَ مُثْقَلُونَ لِمَا يَشُقُّ عَلَيْهِمْ مِنْ بَذْلِ الْمَالِ، أَيْ لَيْسَ عَلَيْهِمْ كُلْفَةٌ، بَلْ يَسْتَوْلُونَ بِمُتَابَعَتِكَ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ وَيَصِلُونَ إِلَى جنات النعيم.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٣/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً؟ يعني: أتسألهم على الإيمان جملاً؟ فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ يعني: لأجل الغرم يمتنعون. وهذا يرجع إلى قوله: أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ.»
قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ٤٨٦): «إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ يعني: عقوبتي شديدة إذا نزلت بهم لا يقدرون على دفعها. ثم قال: أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً؟ يعني: أتسألهم على الإيمان جملاً؟ فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ يعني: لأجل الغرم يمتنعون. وهذا يرجع إلى قوله: أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ.»
بحر العلوم٣/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
{أَمْ}: حرف عطف منقطع بمعنى «بل.» والهمزة.
{مُّثْقَلُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم؛ اسم مفعول من «أثقل.».
المعجم: «الأجر.» العوض على العمل. و«المغرم.» ما يلزم أداؤه من غير عوض؛ من الغُرم وهو الخسارة اللازمة؛ ومنه الغريم للمدين والدائن جميعاً. و«الإثقال.» تحميل ما يشقّ حمله.
قال أحمد الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ام لهم شركاء فلياتوا بشركائهم ان كانوا صادقين (٤١) «ام.» حرف عطف «لهم شركاء.» خبر مقدم ومبتدا مؤخر والجملة معطوفة علي ما قبلها «فلياتوا.» الفاء الفصيحة ومضارع مجزوم بلام الامر وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعله والجملة جواب شرط مقدر لا محل لها «بشركائهم.» متعلقان بالفعل «ان.» حرف شرط...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ب (يكذب)، (الحديث) بدل من اسم الاشارة مجرور-او عطف بيان عليه- (السين) للاستقبال (حيث) اسم ظرفي مبني علي الضم في محل جر متعلق ب (نستدرجهم)، (لا) نافية. جملة: «ذرني .» لا محل لها جواب شرط مقدر اي: اذا كانت احوالهم كذلك فذرني وجملة: «يكذب .» لا محل لها صلة الموصول (من).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْاسْتِفْهَامُ الَّذِي تُؤْذِنُ بِهِ أَمْ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ لِفَرْضِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مِمَّا يُخَامِرُ نُفُوسَهُمْ فَرْضًا اقْتَضَاهُ اسْتِقْرَاءُ نَوَايَاهُمْ مِنْ مَوَاقِعِ الْإِقْبَالِ عَلَى دَعْوَةِ الْخَيْرِ وَالرُّشْدِ.»
{أَمْ} المنقطعة: تنقل السامع نقلة جديدة؛ فكل «أم.» في هذا المقطع باب يُطرق ثم يُغلق.
اختيار {مُّثْقَلُونَ} دون «غارمون.»: أفاد الحالة النفسية لا مجرد الحكم المالي؛ فالمقصود نفي إحساسهم بالثقل، وهو أدق في وصف الباعث على الإعراض.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فينكلف لتاويله بان "اصلابهم تعقم، اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض" او ان "فقار ظهورهم تدمج فتصير فقرة واحدة، وقد كانوا في الدنيا سالمي الاصلاب والمفاصل".».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستدراج: استنزال الشيء من درجة إلى أخرى، والانتقال به من حالة إلى أخرى، والسين والتاء فيه للطلب والمراد به هنا: التمهل في إنزال العقوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٨): «والإملاء: الإمداد في الزمن، والإمهال والتأخير، مأخوذ من الملاوة والملوة، وهي الطائفة الطويلة من الزمن.»
التفسير الوسيط١٥/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
تجريد الدعوة من المطامع؛ فذاك أقرب لقبولها وأبعد عن التهمة.
ابتغاء الأجر من الله وحده؛ فمن طلبه من الناس نقص أجره ونقص أثره.
استقصاء أعذار المدعوّ وإزالتها؛ فذاك من فقه الدعوة.
التنبه إلى أن الإعراض عن الحق غالباً سببه الهوى لا الشبهة.
تخفيف الأعباء عن الناس في أمور الدين؛ فالتيسير من أسباب القبول.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي بانه لا يؤمن وقد اجاز الاشاعرة التكليف به ومنعه المعتزلة واما المحال العقلي وهو الممتنع لذاته كاعدام القديم فلم يذهب الي جواز التكليف به احد خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها والا فالاعضاء ايضا خاشعة ذليلة متواضعة بل الخاشع في الحقيقة هو القلب لكونه مبدا الخشوع (وقال الكاشفي) يعني خداوندان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام تسالهم﴾ يقول للنبي: ام تسال المشركين علي القران ﴿اجرا فهم من مغرم مثقلون﴾ اي: قد اثقلهم الغرم؛ اي انك لم تسالهم اجرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً على الإِرشاد. فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ من غرامة. مُثْقَلُونَ بحملها فيعرضون عنك.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ