بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تشنيع على حكمهم الفاسد: {مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ما لكم أيها القوم؟ كيف تحكمون هذا الحكم الجائر بالتسوية بين المسلمين والمجرمين؟ وذكر أن هذا استفهام على وجه التوبيخ والتعجيب من حكمهم. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين، على أن هذا إنكار لحكمهم واستبعاد له. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن {مَا لَكُمْ} كلمة تُقال عند الإنكار الشديد؛ أي: أي شيء أصابكم حتى صرتم إلى هذا؟ وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين من سورة القلم، إلى أن الجمع بين {مَا لَكُمْ} و{كَيْفَ تَحْكُمُونَ} توكيد للإنكار بتكرار الاستفهام؛ فالأول إنكار للحال، والثاني إنكار للطريقة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
{كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من الواو في {تَحْكُمُونَ}؛ أي: على أي حال تحكمون؟
{تَحْكُمُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة في محل نصب حال من الضمير في {لَكُمْ}.
المعجم: «الحكم» القضاء والفصل؛ وأصله المنع؛ ومنه سُمّيت حَكَمة اللجام لأنها تمنع الدابة؛ فالحاكم يمنع الظالم من ظلمه. و«كيف» اسم للسؤال عن الحال.
تركيب {مَا لَكُمْ}: أسلوب عربي في الإنكار والتعجيب؛ يُراد به استفظاع الحال التي عليها المخاطب.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تأتي هذه الآية تعقيباً على الاستفهام السابق؛ فبعد أن أنكر عليهم نفس التسوية، أنكر عليهم طريقة حكمهم أصلاً. ثم تنتقل الآيات إلى مطالبتهم بالدليل: {أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ}؛ فالنظم يسير على ثلاث مراحل: إنكار المضمون، فإنكار المنهج، فالمطالبة بالسند. وهذا هو ترتيب المناظرة العلمية المحكمة؛ إذ لا يُطالَب بالدليل إلا بعد تقرير فساد الدعوى وبيان أنها صادرة عن غير أصل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما وجه إنكار طريقة الحكم بعد إنكار مضمونه؟ أليس في ذلك تكرار؟

الدفع والبيان: بين الإنكارين فرق دقيق ومقصود:

الأول إنكار للنتيجة: أي هذا الحكم باطل في ذاته.
الثاني إنكار للمنهج الموصل إليه: أي: من أين لكم أن تحكموا أصلاً؟ ومن جعل إليكم الفصل في هذا؟
إبطال المنهج أعمّ نفعاً: إذ لو أُبطلت النتيجة وحدها لجاءوا بنتيجة أخرى من المنهج نفسه؛ فإبطال الأصل يقطع الفروع كلها.

إشكال ثانٍ: هل يُنكر على الإنسان أن يحكم بعقله في مسائل الغيب والجزاء؟
الدفع والبيان: للعقل مجال ولحكمه شروط:

العقل يُدرك أصول القضية: كوجوب التفريق بين المحسن والمسيء؛ وهذا مما يشهد به العقل ويوافقه الوحي.
العقل لا يستقل بتفاصيل الغيب: من صفات الجزاء وأحوال الدار الآخرة؛ فهذه لا سبيل إليها إلا بخبر صادق.
الإنكار هنا على حكم بلا مستند من عقل ولا نقل: فقد خالفوا بديهة العقل ولم يستندوا إلى وحي؛ فبقي حكمهم مجرد هوى.
قرينة ذلك ما يليه من المطالبة بالكتاب والأيمان والشركاء: فكل ما يليه استقصاء للمصادر الممكنة، وإثبات لخلوّ دعواهم منها جميعاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الجمع بين استفهامين متتاليين: {مَا لَكُمْ} ثم {كَيْفَ تَحْكُمُونَ}؛ فتضاعف الإنكار في آية واحدة قصيرة.
{مَا لَكُمْ} على سبيل التعجيب: كأن المتكلم يستفظع حالهم حتى يسأل عن سببها؛ ففيه تصوير لغرابة موقفهم.
صيغة المضارع {تَحْكُمُونَ}: تفيد التجدد؛ فهم يحكمون هذا الحكم مرة بعد مرة؛ فليست زلة واحدة.
الإيجاز مع الإيقاع: ثلاث كلمات في الآية، تنتهي بفاصلة النون كسائر آيات السورة؛ فالإيجاز مع الانسجام الصوتي يجعل الآية كالمطرقة.
الإشارة التدبرية: من حكم في أمر لا يملك مستنده فقد نصّب نفسه في غير موضعه؛ وهذا أصل كثير من الضلال.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
التوقف عن الحكم فيما لا علم للمرء به؛ فالجرأة على الحكم بلا علم بابٌ للضلال.
مراجعة المنهج قبل مراجعة النتائج؛ فالخطأ في الأصل يُنتج أخطاء لا تنتهي.
التسليم لحكم الله في مسائل الغيب؛ فالعقل يقصر عن تفاصيلها.
استعمال الاستفهام في الدعوة؛ فهو يُلجئ المخاطب إلى مراجعة نفسه.
الحذر من الأحكام التي مصدرها الهوى وإن لُبست ثوب النظر.