مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
ما شأنكم تحكمون بهذا الحكم الفاسد الأعوج، وهو التسوية بين المطيع والعاصي؟
جامع البيان٢٣/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الحكم.» القضاء والفصل؛ وأصله المنع؛ ومنه سُمّيت حَكَمة اللجام لأنها تمنع الدابة؛ فالحاكم يمنع الظالم من ظلمه. و«كيف.» اسم للسؤال عن الحال.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا لَكُمْ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ لحالة حكمهم، ف مَا لَكُمْ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٤٦] . وكَيْفَ تَحْكُمُونَ اسْتِفْهَامٌ إِنْكَارِيٌّ ثَانٍ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ لَكُمْ، أَيِ انْتَفَى أَنْ يَكُونَ لَكُمْ شَيْءٌ فِي حَالِ حُكْمِكُمْ، أَيْ فَإِنْ ثَبَتَ لَهُمْ كَانَ مُنْكَرًا بِاعْتِبَارِ حَالَةِ حُكْمِهِمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لكم أيمان، والسادس أيّهم بذلك زعيم، والسابع أم لهم شركاء، وقد انتظمت في سلك من الفصاحة والبيان يعنو له كل بيان.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كأنّ أمر الجزاء مفوّض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم أَمْ لَكُمْ كِتابٌ من السماء تَدْرُسُونَ في ذلك الكتاب أنّ ما تختارونه وتشتهونه لكم، كقوله تعالى أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ والأصل تدرسون أنّ لكم ما تخيرون، بفتح أنّ، لأنه مدروس، فلما جاءت اللام كسرت.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لكم كيف تحكمون ﴿ما لكم كيف تحكمون﴾ هذا الحكم الاعوج وهو.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى توبيخهم توبيخا آخر فقال: ما لَكُمْ، كَيْفَ تَحْكُمُونَ. وقوله ما لَكُمْ جملة من مبتدأ وخبر، وهي بمثابة تأنيب آخر لهم وقوله: كَيْفَ تَحْكُمُونَ تجهيل لهم، وتسفيه لعقولهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للتعجيز. والمتدبر في هذه الآيات الكريمة، يرى أن الله- تعالى- قد وبخهم باستفهامات سبعة: أولها قوله- تعالى-: أَفَنَجْعَلُ.... الثاني: ما لَكُمْ ... الثالث: كَيْفَ تَحْكُمُونَ الرابع: أَمْ لَكُمْ كِتابٌ الخامس: أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ السادس: أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ السابع: أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٥، ص ٥٥): «قال الآلوسى: وقد نبه- سبحانه- في هذه الآيات، على نفى جميع ما يمكن أن يتعلقوا به في تحقيق دعواهم، حيث نبه- سبحانه- على نفى الدليل العقلي بقوله ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ.»
التفسير الوسيط١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
التوقف عن الحكم فيما لا علم للمرء به؛ فالجرأة على الحكم بلا علم بابٌ للضلال.
مراجعة المنهج قبل مراجعة النتائج؛ فالخطأ في الأصل يُنتج أخطاء لا تنتهي.
التسليم لحكم الله في مسائل الغيب؛ فالعقل يقصر عن تفاصيلها.
استعمال الاستفهام في الدعوة؛ فهو يُلجئ المخاطب إلى مراجعة نفسه.
الحذر من الأحكام التي مصدرها الهوى وإن لُبست ثوب النظر.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقا بمحذوف منصوب علي الحالية من المنوي في قوله للمتقين ولا يجوز ان يكون حالا من جنات لعدم العامل والاظهر ان معني عند ربهم في جوار القدس فالمراد عندية المكانة المنزهة عن الجهة والتحيز لا عندية المكان كما في قوله تعالي عند مليك مقتدر اذ للمقربين قرب معنوي من الله تعالي قال الراغب عند لفظ موضوع للقرب فتارة يستعمل في المكان وتارة يستعمل في الاعتقاد.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في الدنيا رد الله عليهم زعمهم هذا بقوله افنجعل يعني ايزعم الكفرة المفسدون المفرطون انا نجعل المسلمين المتصفين بالايمان والاعمال الصالحة المنزهين عن مطلق العصيان ولوازمها كالمجرمين الموصوفين بانواع الجرائم والاثام الخارجة عن مقتضي الاحكام الالهية الجارية علي مقتضي الحكمة والعدالة ما لكم وما عرض ولحق بكم ايها العقلاء حتي اخرجكم عن مقتضي العقل الفطري كيف تحكمون وتدعون مساواة المسيء مع المحسن فكيف يفضله سيما عند العليم الحكيم المتقن في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: ما معنى الإنكار والتعجيب في قوله ﴿ما لكم كيف تحكمون﴾؟ قلنا: هو تقريع وتبكيت لعقولهم؛ أي أيّ شيء حل بعقولكم حتى حكمتم بهذا الحكم الباطل الفاسد الذي لا يقبله عقل ولا نقل؟ وكيف تجترئون على الحكم في ملك الله وجزائه بغير برهان؟ فجمع بين الاستفهام عن الشأن والاستفهام عن الكيفية مبالغة في توبيخهم وتجهيلهم.»
«فإن قيل: هل هذا الحكم صادر عن جهل أم عن مكابرة؟ فالجواب: هو مكابرة محضة؛ فإن عقولهم تقضي باستحالة مساواة المصلح بالمفسد، ولكن قادهم الاستكبار والغرور بالدنيا إلى ادعاء ما يعلمون بطلانه ضرورةً.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ
قُلْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ