وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ
وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ
يكاد الكافرون من شدة عداوتهم لك أن يزيلوك عن مكانك بنظرهم الحاد إليك حين سمعوا القرآن، ويقولون حسدا إنه مجنون.
عودة إلى حال المكذبين مع القرآن: {وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وإن يكاد الذين كفروا من قومك يا محمد ليصرعونك بأبصارهم ويزلقونك بها من شدة نظرهم إليك بالبغضاء والعداوة حين سمعوا القرآن، ويقولون إنه لمجنون. وذكر أن {لَيُزْلِقُونَكَ} من الزلق وهو الزلل والسقوط؛ وأن العرب تقول: نظر إليّ نظراً يكاد يصرعني. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الحادية والخمسين، على أن المراد شدة نظرهم إليه بالحسد والبغض؛ وذكر أن بعض السلف استدل بالآية على أن العين حق. وثبت في الحديث الصحيح ما يشهد لذلك؛ روى مسلم في «صحيحه.» في كتاب السلام، في باب الطب والمرض والرقى، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن الأقوال في معناها متقاربة، ومرجعها إلى شدة العداوة الظاهرة في النظر. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الحادية والخمسين من سورة القلم، إلى أن التعبير بـ{وَإِن يَكَادُ} يفيد أن الفعل لم يقع؛ فهم قاربوا ولم يبلغوا؛ وفي ذلك تقرير لحفظ الله لنبيه ﷺ.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا اخر ما جري ليونس ونداؤه هو قوله في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين، والمكظوم الشديد الحزن لنبذ بالعراء وهو مذموم هو جواب لولا، والمنفي هو الذم لا نبذه بالعراء، فانه قد قال في الصافات فنبذناه بالعراء فالمعني لولا رحمة الله لنبذ بالعراء وهو مذموم، لكنه نبذ وهو غير مذموم، وقد ذكرنا العراء في الصافات وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم عبارة عن شدة.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: وإنما كانت قريشٌ عانُوا رسولَ اللهِ ﷺ ليُصِيبُوه بالعينِ، فنظَروا إليه ليَعِينوه. وقالوا: ما رأَينا [ولا] (¬٣) مثلَه. أو: إنه لمجنونٌ. فقال اللهُ لنبيِّه عندَ ذلك: وإن يَكادُ الذين كفَروا ليَرْمُونك بأبصارِهم لما سمِعوا الذكرَ ويقولون: إنه لمجنونٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَا تَذْهَبُ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى تَسْقُطَ مِنْهَا طَائِفَةٌ هَالِكَةٌ. فَسَأَلَ الْكُفَّارُ هَذَا الرَّجُلَ أَنْ يُصِيبَ لَهُمُ النَّبِيَّ ﷺ بِالْعَيْنِ فَأَجَابَهُمْ، فَلَمَّا مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ أَنْشَدَ: قَدْ كَانَ قَوْمُكَ يَحْسِبُونَكَ سَيِّدًا ... وَإِخَالُ أَنَّكَ سَيِّدٌ مَعْيُونُ فَعَصَمَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ وَنَزَلَتْ: وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٢٠٢): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: ويكادُ الذين كفَروا يا محمدُ يَنْفُذونك بأبصارِهم؛ من شدةِ عداوتِهم لك، ويُزيلونَك، فيرمُوا بك عندَ نظرِهم إليك، غيظًا عليك. وقد قيل: إنه عنَى بذلك: وإن يَكادُ الذين كفَروا مما عانُوك (¬٢) بأبصارِهم، لَيَرْمُون بك يا محمدُ ويَصْرَعونك.»
جامع البيان٢٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
المعجم: «الزلق.» الموضع الذي تزل فيه القدم؛ ومنه {صَعِيدًا زَلَقًا}؛ و«الإزلاق.» جعل الشيء زالقاً ساقطاً. و«الذكر.» القرآن؛ سُمّي به لأنه تذكرة وشرف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ان) مخففة من الثقيلة واجبة الاهمال (اللام) هي الفارقة (بابصارهم) متعلق ب (يزلقونك)، (لما) ظرف بمعني حين متضمن معني الشرط في محل نصب متعلق بالجواب المقدر (الواو) عاطفة (اللام) المزحلقة للتوحيد جملة: «يكاد الذين .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: دواء الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ أى القرآن لم يملكوا أنفسهم حسدا على ما أوتيت من النبوة وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ حيرة في أمره وتنفيرا عنه، وإلا فقد علموا أنه أعقلهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَ يَكادُ بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ لِلدَّلَالَةِ عَلَى اسْتِمْرَارِ ذَلِكَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ، وَجَاءَ فِعْلُ سَمِعُوا مَاضِيًا لِوُقُوعِهِ مَعَ لَمَّا وَلِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهُ قَدْ حَصَلَ مِنْهُمْ ذَلِكَ وَلَيْسَ مُجَرَّدَ فَرْضٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا مِنْ قَبِيلِ الْاحْتِبَاكِ إِذِ التَّقْدِيرُ: وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَإِنَّ الْقُرْآنَ كَلَامُ مَجْنُونٍ، وَمَا الْقُرْآنُ إِلَّا ذِكْرٌ وَمَا أَنْتَ إِلَّا مُذَكِّرٌ.»
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «الوجهين اللذين ذكرتم مجاز، والاصل في الكلام الحقيقة. وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون (٥١) قوله تعالي: وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر فيه مسالتان: المسالة الاولي: ان مخففة من الثقيلة واللام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم﴾ وقريء ليزلقونك بفتح الياء من زلقه بمعني ازلقه ويزهقونك وان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة
المحافظة على أذكار الصباح والمساء والتحصينات الشرعية؛ فبها الوقاية من كيد الحاسدين.
الالتجاء إلى الله عند شدة العداوة؛ فهو الحافظ الذي لا يُغلب.
عدم الانشغال بنظرات الناس وأقوالهم؛ فما ضرّ النبي ﷺ ما قالوه.
الحذر من الحسد؛ فإنه أول ذنب عُصي الله به، وهو باعث النظر الذي وصفته الآية.
الاستعاذة عند رؤية ما يُعجب من نعمة على الغير؛ والتبريك بدل الحسد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال جبيت الماء في الحوض جمعته والحوض الجامع له جابية والاجتباء الجمع علي طريق الاصطفاء وقيل اشتباه ان صح انه لم يكون نبيا قبل هذه الواقعة ومن انكر الكرامات والارهاص لابدان يختار القول الاول لان احتباسه في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكون ارهاصا ولا كرامة لا بدان يكون معجزة وذلك يقتضي ان يكون رسولا قبل هذه الواقعة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فكيف علي منكر الولي من المؤمنين والله اعلم قال البغوي اراد الكفار ان يصيبوا رسول الله ﷺ بالعين فنظر اليه قوم من قريش قالوا ما راينا مثله ومثل حججه وقيل كانت العين من بني اسد حتي كانت الناقة والبقرة السمينة تمر باحدهم فيعاينها ثم يقول يا جارية خذي المكتل والدرهم فاتينا بشئ من لحم هذه فما تبرح حتي تقع بالموت فتنحر وقال.»
«نَظَرَ التُّيُوسِ إِلَى شِفَارِ الْجَازِرِ وَبَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّ هَذَا النَّظَرَ كَانَ يَشْتَدُّ مِنْهُمْ فِي حَالِ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ ﵌ لِلْقُرْآنِ وَهُوَ قَوْلُهُ: لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ الثَّانِي: مِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى الْإِصَابَةِ بِالْعَيْنِ، وهاهنا مَقَامَانِ أَحَدُهُمَا: الْإِصَابَةُ بِالْعَيْنِ، هَلْ لَهَا فِي الْجُمْلَةِ حَقِيقَةٌ أَمْ لَا؟»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ ضَعِيفٌ، لِأَنَّهُمْ وَإِنْ كَانُوا يُبْغِضُونَهُ مِنْ حَيْثُ الدِّينِ لَعَلَّهُمْ كَانُوا يَسْتَحْسِنُونَ فَصَاحَتَهُ، وَإِيرَادَهُ لِلدَّلَائِلِ.»