بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

عودة إلى حال المكذبين مع القرآن: {وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: وإن يكاد الذين كفروا من قومك يا محمد ليصرعونك بأبصارهم ويزلقونك بها من شدة نظرهم إليك بالبغضاء والعداوة حين سمعوا القرآن، ويقولون إنه لمجنون. وذكر أن {لَيُزْلِقُونَكَ} من الزلق وهو الزلل والسقوط؛ وأن العرب تقول: نظر إليّ نظراً يكاد يصرعني. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الحادية والخمسين، على أن المراد شدة نظرهم إليه بالحسد والبغض؛ وذكر أن بعض السلف استدل بالآية على أن العين حق. وثبت في الحديث الصحيح ما يشهد لذلك؛ روى مسلم في "صحيحه" في كتاب السلام، في باب الطب والمرض والرقى، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال: «العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين». وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الأقوال في معناها متقاربة، ومرجعها إلى شدة العداوة الظاهرة في النظر. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الحادية والخمسين من سورة القلم، إلى أن التعبير بـ{وَإِن يَكَادُ} يفيد أن الفعل لم يقع؛ فهم قاربوا ولم يبلغوا؛ وفي ذلك تقرير لحفظ الله لنبيه ﷺ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَإِن}: الواو عاطفة أو استئنافية، و{إِن} مخففة من الثقيلة مهملة.
{يَكَادُ}: فعل مضارع ناقص من أفعال المقاربة مرفوع بالضمة.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع اسم {يَكَادُ}.
{كَفَرُوا}: فعل ماض وفاعل؛ والجملة صلة الموصول.
{لَيُزْلِقُونَكَ}: اللام الفارقة بين {إِن} المخففة والنافية، و{يُزْلِقُونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل، والكاف مفعول به؛ والجملة في محل نصب خبر {يَكَادُ}.
{بِأَبْصَارِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُزْلِقُونَ}، والهاء مضاف إليه.
{لَمَّا}: ظرفية حينية متضمنة معنى الشرط.
{سَمِعُوا}: فعل ماض وفاعل؛ والجملة في محل جر بالإضافة.
{الذِّكْرَ}: مفعول به منصوب بالفتحة.
{وَيَقُولُونَ}: الواو عاطفة، و{يَقُولُونَ} فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل.
{إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ}: {إِنَّ} واسمها، واللام المزحلقة، و{مَجْنُونٌ} خبرها؛ والجملة في محل نصب مقول القول.
المعجم: «الزلق» الموضع الذي تزل فيه القدم؛ ومنه {صَعِيدًا زَلَقًا}؛ و«الإزلاق» جعل الشيء زالقاً ساقطاً. و«الذكر» القرآن؛ سُمّي به لأنه تذكرة وشرف.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تعود السورة في خاتمتها إلى ما افتُتحت به؛ فقد بدأت بـ{مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ}، وختمت بحكاية قولهم {إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ}؛ فبين المطلع والخاتمة تناظر تام. وهذا يُسمّى ردّ العجز على الصدر، وهو من أبدع ما يكون في بناء السور. ثم تأتي الآية الأخيرة بالجواب القاطع: {وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ}. وفي هذا الترتيب لطيفة: أن القول الباطل ذُكر أولاً ثم أُتبع بالحق؛ فكانت الكلمة الأخيرة في السورة كلها لبيان حقيقة القرآن لا لحكاية طعنهم فيه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل تدل الآية على إثبات إصابة العين، وكيف يُجمع بين ذلك وبين أن الضر والنفع بيد الله؟

الدفع والبيان: إثبات العين ثابت بالنص، وهو داخل تحت قدرة الله لا خارج عنها:

العين سبب من الأسباب: كسائر الأسباب التي جعلها الله مؤثرة بإذنه؛ فلا يقع أثرها إلا بمشيئته.
ثبوت ذلك بالحديث الصحيح: كما في الصحيحين؛ فلا مجال لإنكاره.
العلاج مشروع: بالرقية والاستعاذة والأذكار؛ وقد أمر النبي ﷺ بالاسترقاء من العين.
لا يقدح ذلك في التوحيد: فمن اعتقد أن السبب يؤثر بذاته استقلالاً فقد أخطأ؛ ومن اعتقد أنه سبب بإذن الله فهو موافق للشرع.
دلالة الآية على ذلك بطريق الإشارة: إذ سياقها في شدة العداوة والنظر؛ وقد أخذ منها بعض السلف هذا المعنى؛ والمعنى الأول لا ينافي الثاني.

إشكال ثانٍ: لماذا لم يقع منهم ما كادوا أن يفعلوه؟
الدفع والبيان: التعبير بـ{يَكَادُ} مقصود:

أفعال المقاربة تفيد قرب الوقوع لا وقوعه: فالنص ينفي وقوع الفعل ويثبت قربه.
فيه تقرير لحفظ الله لنبيه ﷺ: وقد وعده بالعصمة من الناس؛ فبلغوا الغاية ولم يصلوا.
فيه بيان لعجزهم: إذ لم يبق عندهم إلا النظر والقول؛ وهذا منتهى ما يقدر عليه العاجز.
فيه تسلية للمؤمنين: أن كيد العدو مهما اشتد فهو محكوم بإذن الله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
ردّ العجز على الصدر: خُتمت السورة بالتهمة التي افتُتحت بردّها؛ فصار البناء دائرياً محكماً.
الاستعارة في {لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ}: صُوّر النظر الحاقد كأنه قوة تُزلق القدم وتُسقط الواقف؛ ففيه تجسيد للحقد في صورة فعل مادي.
{لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ}: تعليق نظرهم بسماع القرآن؛ فبيّن أن الحامل لهم على ذلك هو الوحي لا شخصه ﷺ.
الجمع بين النظر والقول: {لَيُزْلِقُونَكَ} و{وَيَقُولُونَ}؛ فعدوانهم بالعين واللسان معاً؛ إذ عجزوا عن الحجة.
الإشارة التدبرية: من عجز عن معارضة الحق بالحجة لجأ إلى العين واللسان؛ وهذا شأن كل مبطل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المحافظة على أذكار الصباح والمساء والتحصينات الشرعية؛ فبها الوقاية من كيد الحاسدين.
الالتجاء إلى الله عند شدة العداوة؛ فهو الحافظ الذي لا يُغلب.
عدم الانشغال بنظرات الناس وأقوالهم؛ فما ضرّ النبي ﷺ ما قالوه.
الحذر من الحسد؛ فإنه أول ذنب عُصي الله به، وهو باعث النظر الذي وصفته الآية.
الاستعاذة عند رؤية ما يُعجب من نعمة على الغير؛ والتبريك بدل الحسد.