هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ
هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ
هو كثير العيب والطعن في الناس واغتيابهم، ينقل الكلام من قوم إلى قوم للسعاية والإفساد بينهم.
تتوالى الأوصاف بلا فاصل: {هَمَّازٍ مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن {هَمَّازٍ} هو المغتاب الطعّان في أعراض الناس؛ وروى عن ابن عباس ومجاهد أن الهمّاز هو المغتاب، وعن الحسن أنه الذي يهمز أخاه في وجهه. وذكر أن {مَّشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} هو الذي يمشي بين الناس بالنميمة ليفسد بينهم. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة، على أن هذه الصفات كلها من آفات اللسان، وأنها قُدّمت لأنها أظهر ما يُعرف به المفسد. وثبت في السنة ما يبيّن خطر النميمة؛ روى البخاري في «صحيحه.» في كتاب الأدب ومسلم في «صحيحه.» في كتاب الإيمان، عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «لا يدخل الجنة نمّام.». وروى البخاري ومسلم في «صحيحيهما.» عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة صاحبي القبرين: «إنهما ليُعذَّبان، وما يُعذَّبان في كبير؛ أما أحدهما فكان لا يستتر من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن الهمز يكون باللسان وبالعين وبالإشارة؛ وكله داخل في الذم.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ودوا لو تدهن فيدهنون ، قال الضحاك: لو تكفر فيكفرون. وقال الكلبي: لو تلين لهم فيلينون لك. قال الحسن: لو تصانعهم في دينك فيصانعون في دينهم. قال زيد بن اسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون. قال ابن قتيبة: ارادوا علي ان تعبد الهتهم مدة ويعبدون الله مدة. ولا تطع كل حلاف، كثير الحلف بالباطل. قال مقاتل: يعني الوليد بن المغيرة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْهَمَّازُ الَّذِي يَذْكُرُ النَّاسَ فِي وُجُوهِهِمْ. وَاللَّمَّازُ الَّذِي يَذْكُرُهُمْ فِي مَغِيبِهِمْ، قَالَهُ أَبُو العالية وعطاء ابن أَبِي رَبَاحٍ وَالْحَسَنُ أَيْضًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذي يَلْمِزُ الناسَ بلسانِه. والهمزُ أصلُه الغمزُ، فقيل للمغتابِ: هَمَّازٌ. لأنه يَطْعُنُ فى أعراضِ الناسِ بما يَكْرَهون، وذلك غمزٌ عليهم (¬٣).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٣٢): «يُقَالُ: نَمَّ يَنِمُّ نَمًّا وَنَمِيمًا وَنَمِيمَةً، أَيْ يَمْشِي وَيَسْعَى بِالْفَسَادِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلًا يَنِمُّ الْحَدِيثَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ). وَقَالَ الشَّاعِرُ: وَمَوْلًى كَبَيْتِ النَّمْلِ لَا خَيْرَ عِنْدَهُ ... لِمَوْلَاهُ إِلَّا سَعْيُهُ بِنَمِيمِ قَالَ الْفَرَّاءُ: هُمَا لُغَتَانِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
{هَمَّازٍ}: نعت ثانٍ لـ{حَلَّافٍ} مجرور بالكسرة؛ وهو صيغة مبالغة على وزن «فَعّال.».
دلالة {مَّشَّاءٍ}: لم يقل «نمّام.» فقط، بل وصفه بكثرة المشي بالنميمة؛ ففيه تصوير للجهد المبذول في الإفساد؛ إذ يتكلف السعي على قدميه لينقل ما يُفسد.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «كافيك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَصِيغَةُ الْمُبَالَغَةِ رَاجِعَةٌ إِلَى قُوَّةِ الصِّفَةِ، فَإِذَا كَانَ أَذًى شَدِيدًا فَصَاحِبُهُ هَمَّازٍ وَإِذَا تَكَرَّرَ الْأَذَى فَصَاحَبُهُ هَمَّازٍ. مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أراد الكذاب لأنه حقير عند الناس هَمَّازٍ عياب طعان. وعن الحسن.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٧٢): «الْمَشَّاءُ بِالنَّمِيمِ: الَّذِي يَنِمُّ بَيْنَ النَّاسِ، وَوَصْفُهُ بِالْمَشَّاءِ لِلْمُبَالَغَةِ. وَالْقَوْلُ فِي هَذِهِ الْمُبَالَغَةِ مِثْلُ الْقَوْلِ فِي هَمَّازٍ وَهَذِهِ رَابِعَةُ الْمَذَامِّ.»
التحرير والتنوير٢٩/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «مسكينا يدخل عليكم اليوم. (١) ٢٥ - ﴿علي حرد:﴾ قصد (٢). ﴿قادرين:﴾ مستطيعين للصرام، (٣) ان ادركوا. ٢٦ - ﴿فلما راوها:﴾ كالحصيد. (٤) ﴿قالوا انا لضالون:﴾ الطريق خاطئين جنتنا. (٥) ٢٧ - ثم تيقنوا انها جنتهم ارسل الله عليها افة فقالوا: ﴿بل نحن محرومون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هماز﴾ عياب طعان ﴿مشاء بنميم﴾ مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية.»
مفاتيح الغيب٣٠/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ{مَّشَّاءٍ} دون «نمّام.»: أفاد أن الإفساد عنده مشروع يسعى إليه لا يقع منه اتفاقاً؛ ففيه تصوير حركة لا مجرد وصف حال.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يعيطيهما السياق القراني ملحظا من رهبة الزجر في قسوة الاخذ باية الدخان، ومن الضعة والخسة واللؤم، في عتل زنيم، باية القلم، بعد وصفه بانه: ﴿حلاف مهين (١٠) هماز مشاء بنميم (١١) مناع للخير معتد اثيم﴾ . اما ﴿زنيم﴾ فلم تات مادة ولا صيغة، الا في اية القلم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وان لك لاجرا غير ممنون.» : اي غير منقوص.. لما سمت همته ﷺ عن طلب الاعواض اثبت الله له الاجر، فقال له: ان لك لاجرا غير منقوص- وان كنت لا تريده. ومن ذلك الاجر العظيم هذا الخلق، فانت لست تريد الاجر- وبنا لست تريد فلولا ان خصصناك بهذا التحرر لكنت كامثالك في انهم في اسر الاعواض.»
صيانة اللسان عن أعراض الناس؛ فالطعن في العرض من أشد ما تُستنزف به الحسنات.
ردّ النميمة عند سماعها ونصح الناقل؛ فمن نقل إليك نقل عنك.
التثبت قبل تصديق ما يُنقل، وحمل كلام المسلم على أحسن محامله.
إصلاح ذات البين؛ فهو ضد النميمة، وقد جُعل أفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة النافلة.
محاسبة النفس على مجالس الحديث؛ فأكثر ما تقع النميمة في مجلس يُظن أنه مباح.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «من حرص وحسد وشره وبخل وخوف وكل صفه مذمومة فمن اجراها علي تلك المصارف عادت كلها مكارم اخلاق وزال عنها اسم الذم قال ﷺ لمن ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد وقال لا حسد الا في اثنتين وقال اكثروا من ذكر الله وقال تعالي فلا تخافوهم وخافون وقال تعافلا تقل لهما اف وقال اف لكم وغير ذلك من الايات ولاخبار فما امر الله.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قبل دعاء الرسول، فلما دعا ﷺ كفار قريش الي الله قالوا: انه لمجنون، فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون، وان لك يا اكرم الخلق علي ما تحملت من اثقال الرسالة ومن الوان الشدائد من جهة قومك لاجرا غير ممنون اي غير مقطوع، وانك لعلي خلق عظيم كانت نفسه ﷺ شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادات الدنيوية بالطبع، ومقتضي الفطرة عن عائشة قالت: ما كان احد احسن خلقا من رسول.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا الَّذِينَ حَمَلُوهُ عَلَى ذَمِّ الْأَخْلَاقِ، فَقَالُوا: إِنَّهُ الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ، الْفَظُّ الْعَنِيفُ.»
«الصِّفَةُ السَّادِسَةُ: كَوْنُهُ مُعْتَدِيًا، قَالَ: مُقَاتِلٌ: مَعْنَاهُ أَنَّهُ ظَلُومٌ يَتَعَدَّى الْحَقَّ وَيَتَجَاوَزُهُ فَيَأْتِي بِالظُّلْمِ وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى جَمِيعِ الْأَخْلَاقِ الذَّمِيمَةِ يَعْنِي أَنَّهُ نِهَايَةٌ فِي جَمِيعِ الْقَبَائِحِ وَالْفَضَائِحِ. الصِّفَةُ السَّابِعَةُ: كَوْنُهُ أَثِيمًا، وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِي الْإِثْمِ.»