بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تتمة السؤال وبيان مضمون ما يزعمون: {إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أن لكم في ذلك الكتاب ما تختارونه وتشتهونه. وذكر أن {تَخَيَّرُونَ} أصلها «تتخيرون» فحُذفت إحدى التاءين تخفيفاً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين، على أن المعنى: أفي ذلك الكتاب أن لكم ما تختارون لأنفسكم؟ وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن هذا تهكم بهم؛ إذ لا يكون في كتاب منزّل أن يُعطى الإنسان ما يشتهي بلا عمل ولا حساب. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين من سورة القلم، إلى أن التعبير بالتخيّر يكشف حقيقة مذهبهم: أنهم يجعلون الشهوة أصلاً والحكم تابعاً لها؛ وهذا قلب لميزان الشرع.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب؛ وكُسرت همزتها لوقوعها بعد ما يقتضي التعليق، أو على الحكاية لما في الكتاب.
{لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم لـ{إِنَّ}.
{فِيهِ}: جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف أو بمحذوف حال.
{لَمَا}: اللام المزحلقة للتوكيد، و{مَا} اسم موصول مبني في محل نصب اسم {إِنَّ} مؤخر.
{تَخَيَّرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة فاعل؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها؛ وأصله «تتخيرون» بتاءين حُذفت إحداهما تخفيفاً.
المعجم: «التخيّر» أخذ ما هو خير في نظر الآخذ؛ وصيغة التفعّل تفيد التكلف والاختيار عن رغبة؛ فالمتخيّر يختار لنفسه ما يوافق هواه.
حذف المفعول: {تَخَيَّرُونَ} حُذف مفعوله للتعميم؛ أي: كل ما تشتهون وتختارون.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مكمّلة للتي قبلها؛ فهي بيان لمضمون ما يدرسونه في الكتاب المزعوم. وقد فُصلت عن سابقتها في العدّ لأنها جملة تامة مستقلة في تركيبها. ثم ينتقل بعدها إلى المسلك الثاني: {أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ}. وفي الجمع بين الآيتين استقصاء بديع: أعندكم كتاب؟ وإن كان، أفيه هذا المضمون العجيب؟ فلا يكفي وجود الكتاب حتى يكون فيه هذا النص؛ وهذا غاية في إحكام الإلزام.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس من رحمة الله أن يعطي عباده ما يختارون؟ فما وجه التهكم بهذا المعنى؟

الدفع والبيان: بين عطاء الله لعباده وبين تحكيم الشهوة في الشرع فرق جوهري:

العطاء في الجنة على وفق الاختيار حق: فأهل الجنة {لَهُم مَّا يَشَاءُونَ فِيهَا}؛ لكن ذلك بعد الحساب وجزاءً على العمل، لا قبله وبلا سبب.
المنكَر هنا جعل الشهوة أصلاً في الحكم: أي أن يكون ما يشتهونه هو الحق الذي يقرره الكتاب؛ وهذا قلب للميزان؛ إذ يصير الوحي تابعاً للهوى.
لو صحّ هذا لبطلت الشرائع كلها: إذ لا معنى للتكليف إذا كان لكل أحد ما يختار؛ ولاستوى المسلم والمجرم؛ وهو عين ما أُنكر عليهم في الآية الخامسة والثلاثين.
الشهوات متعارضة: فما يشتهيه هذا يضر ذاك؛ فلو بُني الحكم على الاختيار لتناقض الحكم في القضية الواحدة.

إشكال ثانٍ: هل يُتصور أن يدّعي عاقل أن في كتاب سماوي مثل هذا النص؟
الدفع والبيان: العرض بهذه الصورة مقصود لكشف لازم قولهم:

إظهار لازم المذهب من أبلغ طرق الإبطال: فهم لم يقولوا هذا بلفظه، لكنه لازم دعواهم؛ فإذا عُرض عليهم في صورته الصريحة نفروا منه.
الأسلوب تهكمي: يُصاغ في صورة السؤال الجادّ ليظهر بطلانه بمجرد النطق به.
هذا منهج قرآني في المناظرة: أن يُنزَّل قول الخصم منزلة الفرض ثم يُبيَّن ما يلزم عليه من المحال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التوكيد بـ{إِنَّ} واللام: مع كون المضمون باطلاً؛ ففي التوكيد تهكم؛ إذ يُصاغ الباطل في صيغة المؤكد ليظهر تهافته.
حذف مفعول {تَخَيَّرُونَ}: توسيع للتهكم؛ فكل ما يخطر ببالهم داخل في الاختيار؛ وهذا يبلغ بالفرض حدّ الاستحالة.
صيغة التفعّل: تفيد التكلف؛ فاختيارهم ليس عن نظر بل عن تشهٍّ.
التقديم والتأخير: قُدّم {لَكُمْ} و{فِيهِ} على اسم {إِنَّ}؛ فأفاد العناية بالمخاطبين وبالكتاب المزعوم، وأخّر المضمون ليقع موقع المفاجأة.
الإشارة التدبرية: أخطر ما يقع فيه المرء أن يجعل هواه ميزاناً يزن به الدين؛ فيقبل منه ما وافقه ويردّ ما خالفه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقديم النص على الهوى؛ فالإيمان أن يكون الهوى تابعاً لما جاء به الوحي.
الحذر من انتقاء الأحكام بحسب الرغبة؛ فذاك هو التخيّر المذموم في الآية.
التسليم لحكم الله وإن خالف الرغبة؛ فذاك محك العبودية.
كشف لوازم الأقوال الباطلة في الدعوة؛ فكثير من المذاهب يسقط بمجرد بيان لازمه.
مراجعة النفس: هل تُقبل الأحكام لأنها حق أم لأنها موافقة للمصلحة الشخصية؟