خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ
خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ
تكون أبصارهم ذليلة منكسرة وتغشاهم الذلة، وقد كانوا في الدنيا يدعون إلى السجود وهم أصحاء قادرون فلا يسجدون.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الخامسة وتمتد من الاية (٣٥) الي نهاية الاية (٤٣) وهذه هي: افنجعل المسلمين كالمجرمين (٣٥) ما لكم كيف تحكمون (٣٦) ام لكم كتاب فيه تدرسون (٣٧) ان لكم فيه لما تخيرون (٣٨) ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون (٣٩) سلهم ايهم بذلك زعيم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء فاتوا بهم، واختلف هل قوله: فلياتوا بهم في الدنيا، اي احضروهم حتي يري حالهم او يقال لهم ذلك يوم القيامة والشركاء هم المعبودون من الاصنام وغيرها. وقال الزمخشري: معناه ام لكم ناس يشاركونكم في هذا القول، ويوافقونكم عليه فاتوا بهم. يعني انهم لا يوافقهم احد عليه، والاول اظهر.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وقد كانوا في الدنيا يَدْعونهم إلى السجودِ له وهم سالمون، لا يَمْنَعُهم من ذلك مانعٌ، ولا يحولُ بينهم وبينَه حائلٌ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَحَلَفَ لَهُ ثَلَاثَةَ أَيْمَانٍ، فَقَالَ عُمَرُ: مَا سَمِعْتُ فِي أَهْلِ التَّوْحِيدِ حَدِيثًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ هَذَا. وَقَالَ قَيْسُ بْنُ السَّكَنِ: حَدَّثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ قَامَ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ أَرْبَعِينَ عَامًا شَاخِصَةً أَبْصَارُهُمْ إِلَى السَّمَاءِ، حُفَاةً عُرَاةً يُلْجِمُهُمُ الْعَرَقُ، فَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ عَامًا، ثُمَّ يُنَادِي مُنَادٍ: أَيُّهَا النَّاسُ، أَلَيْسَ عَدْلًا مِنْ رَبِّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَصَوَّرَكُمْ وأماتكم وأحياكم ثم عبد تم غَيْرَهُ أَنْ يُوَلِّيَ كُلَّ قَوْمٍ مَا تَوَلَّوْا؟»
المعجم: «الخشوع.» السكون مع الذل والانكسار؛ ويُستعمل في خشوع الطاعة وفي خشوع الهوان. و«الرهق.» الغشيان واللحاق؛ يقال: رهقه الأمر إذا غشيه ولحقه. و«السلامة.» البراءة من الآفات والموانع.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لياتوا .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان كان لهم شركاء فلياتوا … . وجملة: «ان كانوا .» لا محل لها استئنافية … وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله. ﴿يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون (٤٢) خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون (٤٣)﴾ الاعراب: (يوم) ظرف...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ حَالٌ ثَانِيَةٌ مِنْ ضَمِيرِ يَسْتَطِيعُونَ. وَجُمْلَةُ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ مَا قَبْلَهَا وَمَا تَفَرَّعَ عَنْهَا، أَيْ كَانُوا فِي الدُّنْيَا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَهُمْ سَالِمُونَ مِنْ مِثْلِ الْحَالَةِ الَّتِي هُمْ عَلَيْهَا فِي يَوْمِ الْحَشْرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٩٩): «وَالْوَاوُ لِلْحَالِ وَلِلْاعْتِرَاضِ. وَجُمْلَةُ وَهُمْ سالِمُونَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ يُدْعَوْنَ أَيْ وَهُمْ قَادِرُونَ لَا عِلَّةَ تَعُوقُهُمْ عَنْهُ فِي أَجْسَادِهِمْ. وَالسَّلَامَةُ: انْتِفَاءُ الْعِلَلِ وَالْأَمْرَاضِ بِخِلَافِ حَالِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَإِنَّهُمْ مُلْجَأُونَ لعدم السُّجُود.»
التحرير والتنوير٢٩/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
اغتنام الصحة قبل السقم؛ فالسلامة اليوم هي التي يُحاسب عليها غداً.
إجابة داعي الله عند سماع النداء؛ فقد جُعل التخلف عنه علة الحرمان.
استحضار أن الذل يوم القيامة ثمرة الكبر في الدنيا؛ فالتواضع لله عزّ.
خفض البصر عن الحرام؛ فمن حفظ بصره في الدنيا لم يُخزَ به في الآخرة.
الإكثار من السجود؛ فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خاشعة ابصارهم﴾ اي: ذليلة . ويبقي المنافقون ظهورهم طبقا واحدا كان فيها السفافيد فيقولون: ربنا فيقول: كذبتم قد كنتم تدعون الي السجود وانتم سالمون؛ وذلك ان سجودهم في الدنيا لم يكن لله، انما كان رياء؛ حتي لا يقتلوا ولا تسبي ذراريهم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة لما سلف في بدايته من احواله ... فان الله تعالي رءوف بعباده. قوله جل ذكره: [سورة القلم : الايات ٣٤ الي ٣٧] ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون الذين يتقون الشرك والكفر، ثم المعاصي والفسق، لهم عند الله الثواب والاجر. قوله جل ذكره: "افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟!»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي بانه لا يؤمن وقد اجاز الاشاعرة التكليف به ومنعه المعتزلة واما المحال العقلي وهو الممتنع لذاته كاعدام القديم فلم يذهب الي جواز التكليف به احد خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها والا فالاعضاء ايضا خاشعة ذليلة متواضعة بل الخاشع في الحقيقة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ووهو كقوله تعالي: ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم [الصافات: ١٥٦] والاصل تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه مدرس، فلما/ جاءت اللام كسرت، وتخير الشيء واختاره، اي اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله. ثم قال تعالي: [سورة القلم.»
«الذين لم يكونوا مصلين اصلا او لم يكونوا مصلين بجماعة الا اتقاء كاهل الهواء من الروافض وغيرهم او كانوا يسجدون رياءا للناس من غير اخلاص في العمل فان قيل قد ورد في بعض طرق حديث ابي هريرة وغيره فاذا لم يبق الا المؤمنون وفيهم المنافقون جاءهم الله الحديث الي قوله فيكشف لهم عن ساق ويتجلي لهم من عظمته ما يعرفون انه ربهم.»