بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تتمة المشهد وبيان علته: {خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: خاشعة أبصارهم من الذل والهوان، تغشاهم ذلة وحسرة؛ وقد كانوا يُدعون إلى الصلاة والسجود في الدنيا وهم أصحّاء أقوياء قادرون فيأبون. وروى عن إبراهيم النخعي وغيره أن المراد بالدعاء في الدنيا الأذان والإقامة للصلاة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية الثالثة والأربعين، على أن قوله {وَهُمْ سَالِمُونَ} أي أصحاء أقوياء لا مانع لهم من السجود؛ فلما تركوه وهم يستطيعون حُرموه يوم يُدعون إليه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن الخشوع هنا خشوع ذلٍّ لا خشوع عبادة؛ وأن الرهق الغشيان والتغطية. وأشار السعدي في "تيسير الكريم الرحمن"، عند تفسير هذا الموضع، إلى أن في الآية بياناً لأصل عظيم: أن الجزاء مبنيّ على العمل، وأن العقوبة إنما جاءت على قدر الجناية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{خَاشِعَةً}: حال منصوبة بالفتحة من الواو في {يَسْتَطِيعُونَ} في الآية السابقة، أو من {يُدْعَوْنَ}.
{أَبْصَارُهُمْ}: فاعل لاسم الفاعل {خَاشِعَةً} مرفوع بالضمة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه.
{تَرْهَقُهُمْ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والهاء مفعول به مقدم.
{ذِلَّةٌ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة؛ وتنكيرها للتعظيم والتهويل؛ والجملة في محل نصب حال ثانية.
{ۖ}: علامة وقف جائز مع تقدم الوصل.
{وَقَدْ}: الواو حالية، و{قَدْ} حرف تحقيق.
{كَانُوا}: فعل ماض ناقص واسمها.
{يُدْعَوْنَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، وواو الجماعة نائب فاعل؛ والجملة خبر {كَانُوا}.
{إِلَى السُّجُودِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُدْعَوْنَ}.
{وَهُمْ سَالِمُونَ}: الواو حالية، و{هُمْ} مبتدأ، و{سَالِمُونَ} خبر مرفوع بالواو؛ والجملة في محل نصب حال.
المعجم: «الخشوع» السكون مع الذل والانكسار؛ ويُستعمل في خشوع الطاعة وفي خشوع الهوان. و«الرهق» الغشيان واللحاق؛ يقال: رهقه الأمر إذا غشيه ولحقه. و«السلامة» البراءة من الآفات والموانع.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تكمل هذه الآية مشهد الآية السابقة وتعلّله. وقد جرى النظم على أسلوب بديع: عرض الحال في الآخرة أولاً ({فَلَا يَسْتَطِيعُونَ})، ثم بيان سببها في الدنيا ({وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ...}). فالسبب مؤخر عن المسبَّب؛ وهذا يجعل السامع يقف عند الفاجعة أولاً ثم يُصدم بسببها؛ وهو أوقع في التنبيه. ثم ينتقل السياق إلى تهديد آخر: {فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ}؛ فبعد بيان مصيرهم في الآخرة جاء بيان معاملتهم في الدنيا.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: هل تدل الآية على أن تارك الصلاة يُحرم السجود يوم القيامة مطلقاً؟ وما حدّ ما يؤخذ منها؟

الدفع والبيان: يُنظر في دلالة الآية بضبط:

سياق الآية في الكفار المكذبين: فهي في الذين كذّبوا بهذا الحديث وأنكروا البعث؛ فحملها على غيرهم يحتاج إلى دليل مستقل.
فيها تحذير عام من ترك السجود مع القدرة: فإن العلة المذكورة {وَهُمْ سَالِمُونَ} تشير إلى أن الحرمان جاء مقابل التفريط حال القدرة؛ وهذا معنى يُتعظ به.
مسائل حكم تارك الصلاة لها أدلتها الخاصة: وقد اختلف فيها أهل العلم؛ ولا تُبنى على هذه الآية وحدها.
الأسلم أخذ العبرة دون تحميل النص ما لا يحتمل: فالغرض من المشهد التخويف والحث، لا تقرير حكم فقهي مستقل.

إشكال ثانٍ: لماذا خُصّت الأبصار بالخشوع دون سائر الجوارح؟
الدفع والبيان: تخصيص الأبصار له وجوه:

العين مرآة النفس: فأثر الذل يظهر فيها قبل غيرها؛ فمن ذلّ خفض بصره.
المقابلة مع استكبارهم في الدنيا: فقد كانوا يرفعون أبصارهم ويشيحون بوجوههم؛ فجاء الجزاء بخشوع الأبصار.
البصر آلة الشهود: وهم في مقام يشهدون فيه ما كذّبوا به؛ فناسب أن يُذكر أثر الشهود في أبصارهم.
العلاقة بخاتمة السورة: إذ سيقال بعدُ {وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ}؛ فقد كانوا يرمون النبي ﷺ بأبصارهم، فصارت أبصارهم يومئذ خاشعة ذليلة؛ فبين الموضعين مقابلة دقيقة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التصوير بالحال المرئية: أبصار خاشعة، وذلة تغشى الوجوه؛ فالمشهد مرسوم بالألوان والحركة لا بالإخبار المجرد.
الاستعارة في {تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ}: صُوّرت الذلة كأنها غاشية تغطيهم وتلحقهم؛ ففيها معنى الشمول والملازمة.
تنكير {ذِلَّةٌ}: للتهويل؛ أي ذلة لا يُحيط بها وصف.
المقابلة بين {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ} و{وَهُمْ سَالِمُونَ}: عجز يومئذ وسلامة يومها؛ وبين الحالين ندم لا ينفع.
الإشارة التدبرية: العافية نعمة يُسأل عنها العبد؛ فمن مُنح صحة ووقتاً ثم فرّط، فقد ضيّع شرط النجاة وهو في يده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
اغتنام الصحة قبل السقم؛ فالسلامة اليوم هي التي يُحاسب عليها غداً.
إجابة داعي الله عند سماع النداء؛ فقد جُعل التخلف عنه علة الحرمان.
استحضار أن الذل يوم القيامة ثمرة الكبر في الدنيا؛ فالتواضع لله عزّ.
خفض البصر عن الحرام؛ فمن حفظ بصره في الدنيا لم يُخزَ به في الآخرة.
الإكثار من السجود؛ فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.