سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ
سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ
سنجعل على أنفه علامة لازمة يعرف بها ويفتضح بين الناس.
قال البغوي في معالم التنزيل٥/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ابو محمد بن زنجويه بن محمد ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان حدثني معبد بن خالد القيسي عن حارثة بن وهب الخزاعي قال: قال رسول الله ﷺ: "الا اخبركم باهل الجنة كل ضعيف متضعف لو اقسم علي الله لابره، الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ متكبر".» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) ولا تطع كل حلاف مهين (١٠) هماز مشاء بنميم (١١) مناع للخير معتد اثيم (١٢) عتل بعد ذلك زنيم (١٣) ان كان ذا مال وبنين (١٤) اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين (١٥) سنسمه علي الخرطوم (١٦) شرح الكلمات: ودوا لو.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتمتد من الاية (٨) الي نهاية الاية (١٦) وهذه هي: فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن فيدهنون (٩) ولا تطع كل حلاف مهين (١٠) هماز مشاء بنميم (١١) مناع للخير معتد اثيم (١٢) عتل بعد ذلك زنيم (١٣) ان كان ذا مال وبنين (١٤) اذا تتلي عليه اياتنا قال.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: ن والقلم وما يسطرون (١) ما انت بنعمة ربك بمجنون (٢) وان لك لاجرا غير ممنون (٣) وانك لعلي خلق عظيم (٤) فستبصر ويبصرون (٥) بايكم المفتون (٦) ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين (٧) فلا تطع المكذبين (٨) ودوا لو تدهن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَمُجَاهِدٌ: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ أَيْ عَلَى أَنْفِهِ، وَنُسَوِّدُ وَجْهَهُ فِي الْآخِرَةِ فَيُعْرَفُ بِسَوَادِ وَجْهِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: سَنَسِمُ على أنفِه (¬٣). وأولى القولين بالصوابِ في تأويلِ ذلك عندى قولُ مَن قال: معنى ذلك: سنُبَيِّنُ أمرَه بيانًا واضحًا حتى يَعْرِفوه، فلا يَخْفَى عليهم، كما لا تَخْفَى السِّمةُ على»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٣٧): «وَقَالَ قَتَادَةُ: سَنَسِمُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى أَنْفِهِ سِمَةً يُعْرَفُ بِهَا، يُقَالُ: وَسَمْتُهُ وَسْمًا وَسِمَةٌ إِذَا أَثَّرْتُ فِيهِ بِسِمَةٍ وَكَيٍّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه».: «كافيك" قال تلميذه السيوطي: "وهو من الحسن بمكان ولا اعلم في اختياراته في العربية احسن منه" والمسوغ حينئذ هو تقدم الخبر وهو جار ومجرور. [سورة القلم.».
المعجم: «الوسم.» أثر الكيّ؛ يقال: وسم الدابة إذا كواها بعلامة تُعرف بها؛ ومنه «الميسم.» للآلة، و«السِّمة.» للعلامة. و«الخرطوم.» أنف الفيل والسبع؛ ويُطلق على أنف الإنسان في مقام الذم خاصة.
قال محمد علي طه الدرة في «تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه»: «تنبيه: في الاية الكريمة مسالة بيانية لم يتعرض لها المفسرون البتة، وهي ما اذا وقعت «كل.» في حيز النفي؛ كان النفي موجها الي الشمول خاصة، وافاد بمفهومه ثبوت الفعل لبعض الافراد، كقولك: (ما جاء كل القوم، ولم اخذ كل الدراهم، وكل الدراهم لم اخذ).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذِكْرُ الْخُرْطُومِ فِيهِ جَمْعٌ بَيْنَ التَّشْوِيهِ وَالْإِهَانَةِ فَإِنَّ الْوَسْمَ يَقْتَضِي التَّمَكُّنَ وَكَوْنَهُ فِي الْوَجْهِ إِذْلَالًا وَإِهَانَةً، وَكَوْنَهُ عَلَى الْأَنْفِ أَشَدَّ إِذْلَالًا، وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الْأَنْفِ بِالْخُرْطُومِ»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٧٧): «والْخُرْطُومِ: أُرِيدَ بِهِ الْأَنْفُ. وَالظَّاهِرُ أَنَّ حَقِيقَةَ الْخُرْطُومِ الْأَنْفُ الْمُسْتَطِيلُ كَأَنْفِ الْفِيلِ وَالْخِنْزِيرِ وَنَحْوِهِمَا مِنْ كُلِّ أَنْفٍ مُسْتَطِيلٍ.»
التحرير والتنوير٢٩/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣٠/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «االجنون. او باي الفريقين منكم الجنون "١" ، ابفريق المؤمنين ام بفريق الكافرين؟ اي: في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم: وهو تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما، وهذا كقوله تعالي سيعلمون غدا من الكذاب الاشر. [سورة القلم.»- الاستعارة التهكمية في {الْخُرْطُومِ}: أنزل المستكبر منزلة البهيمة في التسمية؛ فحصل التحقير باللفظ قبل أن يحصل بالفعل.
مقابلة السطر بالوسم: هو قال «أساطير.»، فقيل: سنكتب عليك علامة لا تُمحى؛ فقابل السطر الذي طعن فيه بوسم يبقى عليه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «سنسمه علي الخرطوم ﴿سنسمه﴾ سنكويه ﴿علي الخرطوم﴾ علي انفه مهانة له وعلما يعرف به وتخصيص الانف بالذكر لان الوسم عليه ابشع وقيل خطم بالسيف يوم بدر فبقيت سمة علي خرطومه.»
قال ابن جزي الغرناطي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يتعلق بما بعده، والمعنى على هذا أنه قال في القرآن أساطير الأولين، لأنه ذو مال وبنين، يتكبر بماله وبنيه، والعامل في أن كان على هذا فعل من المعنى، ولا يجوز أن يعمل فيه قال الذي هو جواب إذا، لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله والأول أظهر، وقد تقدم معنى أساطير الأولين سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ أصل الخرطوم: أنف السبع [والفيل] ثم استعير للإنسان استخفافا به، وتقبيحا له والمعنى نجعل له سمة. وهي العلامة على خرطومه، واختلف في هذه السمة قيل: هي الضربة بالسيف يوم بدر، وقيل: علامة من نار تجعل على أنفه في جهنم. وقيل: علامة تجعل على أنفه يوم القيامة ليعرف بها.»
قال نخبة من أساتذة التفسير في التفسير الميسر١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سنجعل على أنفه علامة لازمة لا تفارقه عقوبة له; ليكون مفتضحًا بها أمام الناس.»
الحذر من الكبر؛ فقد جُعلت عقوبته في موضع كبره؛ وهذه سنة في الجزاء.
استحضار أن الله يمهل ولا يهمل؛ فالسين في {سَنَسِمُهُ} وعدٌ محقق وإن تأخر ظهوره.
صيانة اللسان عن الطعن في الوحي؛ فإن الكلمة قد تُخلَّد على صاحبها.
التواضع لله؛ فمن خفض جناحه رفعه الله، ومن رفع أنفه وضعه.
تذكّر أن الذكر الحسن أو السيئ باقٍ بعد صاحبه؛ فليختر المرء بأيهما يُوسم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سنسمه علي الخرطوم﴾ علي انفه بسواد يوم القيامة يعرف به. تفسير سورة القلم من الاية (١٧ - ٣٣).»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم ان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين سنسمه علي الخرطوم شرح الكلمات: ودوا لو تدهن: اي تمنوا واحبوا لو تلين لهم بان لا تذكر الهتهم بسوء. فيدهنون: فيلينون لك ولا يغلظون لك في القول. كل حلاف مهين: اي كثير الحلف بالباطل حقير.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «غير منقوص.. لما سمت همته ﷺ عن طلب الاعواض اثبت الله له الاجر، فقال له: ان لك لاجرا غير منقوص- وان كنت لا تريده. ومن ذلك الاجر العظيم هذا الخلق، فانت لست تريد الاجر- وبنا لست تريد فلولا ان خصصناك بهذا التحرر لكنت كامثالك في انهم في اسر الاعواض.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الدفاع عن انفسهم. وعندما يسمعها عمر بن الخطاب ﵁ ينفعل ويقول لرسول الله: اي جمع هذا؟ وجاء الجمع في بدر وولي الدبر. حدث ذلك الاخبار في مكة، ووقعت الاحداث بعد الهجرة. وكانت الهجرة في الترتيب الزمني مستقبلا بالنسبة لوجود المسلمين في مكة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ااتطيعه لان كان ذا مال. وروي الزهري "١" عن نافع: ان كان بالكسر، والشرط للمخاطب، اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره، لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني، ونظير صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله: لعله يتذكر [طه: ٤٤].»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْمُبَرِّدُ: الْخُرْطُومُ هاهنا الْأَنْفُ، وَإِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا اللَّفْظَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِخْفَافِ بِهِ، لِأَنَّ التَّعْبِيرَ عَنْ أَعْضَاءِ النَّاسِ بِالْأَسْمَاءِ الْمَوْضُوعَةِ، لِأَشْبَاهِ تِلْكَ الْأَعْضَاءِ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ يَكُونُ اسْتِخْفَافًا، كَمَا يُعَبَّرُ عَنْ شِفَاهِ النَّاسِ بِالْمَشَافِرِ، وَعَنْ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلِهِمْ بِالْأَظْلَافِ وَالْحَوَافِرِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْوَجْهُ أَكْرَمُ مَوْضِعٍ فِي الْجَسَدِ، وَالْأَنْفُ أَكْرَمُ مَوْضِعٍ مِنَ الْوَجْهِ لِارْتِفَاعِهِ عَلَيْهِ، وَلِذَلِكَ جَعَلُوهُ مَكَانَ الْعِزِّ وَالْحَمِيَّةِ، وَاشْتَقُّوا مِنْهُ الْأَنَفَةَ، وَقَالُوا: الْأَنَفُ فِي الْأَنْفِ وَحَمَى أَنْفَهُ، وَفُلَانٌ شَامِخُ الْعِرْنِينِ، وَقَالُوا فِي الذَّلِيلِ: جُدِعَ أَنْفُهُ، وَرَغِمَ أَنْفُهُ، فَعَبَّرَ بِالْوَسْمِ عَلَى الْخُرْطُومِ عَنْ غَايَةِ الْإِذْلَالِ وَالْإِهَانَةِ، لِأَنَّ السِّمَةَ عَلَى الْوَجْهِ شَيْنٌ، فَكَيْفَ عَلَى أَكْرَمِ مَوْضِعٍ مِنَ الْوَجْهِ.»