بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يأتي الجزاء وسماً لا يُمحى: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: سنجعل له علامة على أنفه يُعرف بها؛ وذكر عن أهل التأويل أقوالاً: فقيل: سنسمه على أنفه بالسيف يوم بدر؛ وقيل: سنعلّمه علامة أهل النار فيُسوَّد وجهه؛ وقيل: هو مثل ضربه الله؛ أي: سنُلحق به عاراً لا يفارقه كما لا يفارق الوسمُ الأنفَ. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية السادسة عشرة، على أن قول من قال إنه العَلَم اللازم الذي لا يفارقه هو المشهور، وأن الخرطوم عبّر به عن الأنف تحقيراً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن العرب تجعل الأنف موضع العزّ والحميّة؛ فيقولون: فلان شامخ الأنف، وأنِف من كذا؛ فالوسم على الأنف إذلال في أشرف موضع عندهم. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية السادسة عشرة من سورة القلم، إلى أن استعمال {الْخُرْطُومِ} وهو اسم لأنف الفيل والسبع في موضع أنف الإنسان استعارة تهكمية بالغة في التحقير.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{سَنَسِمُهُ}: السين حرف تنفيس واستقبال يفيد التحقيق مع القرب؛ و{نَسِمُ} فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن؛ والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
{عَلَى}: حرف جر يفيد الاستعلاء.
{الْخُرْطُومِ}: اسم مجرور بالكسرة؛ والجار والمجرور متعلق بـ{نَسِمُ}.
المعجم: «الوسم» أثر الكيّ؛ يقال: وسم الدابة إذا كواها بعلامة تُعرف بها؛ ومنه «الميسم» للآلة، و«السِّمة» للعلامة. و«الخرطوم» أنف الفيل والسبع؛ ويُطلق على أنف الإنسان في مقام الذم خاصة.
التعريف بأل في {الْخُرْطُومِ}: عوض عن الإضافة؛ أي على خرطومه؛ وفي العدول عن الإضافة إلى التعريف تهوين وتعميم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية خاتمة المقطع الثاني؛ فقد بدأ بالنهي عن الطاعة، ثم عدّد الأوصاف، ثم كشف العلة، ثم حكى المقالة، ثم ختم بالعقوبة. وهي بذلك جواب مباشر على المقالة السابقة: قال {أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ} فقيل: {سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ}. ثم ينتقل السياق مباشرة إلى ضرب المثل: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ}؛ فالانتقال من عقوبة فرد إلى مثل جماعة؛ وهو انتقال من الخاص إلى العام في التخويف.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إن كان الوسم عقوبة حسّية على الأنف، فلم يُنقل أن ذلك وقع بصورة ظاهرة؛ فكيف يتحقق الوعد؟

الدفع والبيان: تحقق الوعد ثابت على كل وجه من وجوه التفسير:

الوجه الأظهر أنه العار اللازم: وقد تحقق قطعاً؛ فإن هذه الأوصاف بقيت تُتلى إلى قيام الساعة، فصار موسوماً بها في كل مصحف؛ وهذا أبلغ من وسم يبلى.
وجه الوسم يوم القيامة: بأن يُسوَّد وجهه ويُعلَّم بعلامة أهل النار؛ وهذا موعده الآخرة فلا يُعترض عليه بعدم وقوعه في الدنيا.
وجه ما وقع في القتال: فقد أصابت الجراح وجوه صناديد قريش يوم بدر؛ وهذا وجه محتمل لا يتوقف عليه صدق الوعد.
صيغة الوعد بالسين لا تقتضي التعجيل بصورة معينة: بل تفيد تحقق الوقوع؛ والوقت والكيفية إلى الله.

إشكال ثانٍ: أليس في التعبير بـ{الْخُرْطُومِ} خروج عن الأدب في الخطاب؟
الدفع والبيان: الخطاب القرآني في مقام الذم يوازن بين الأدب والتصوير:

الكلمة عربية فصيحة لا فحش فيها: فليست من ألفاظ السباب، وإنما هي اسم موضوع لعضو في الحيوان استُعير للإنسان.
التحقير هنا مقصود شرعي: إذ كان الرجل يتعالى بأنفه ويستكبر؛ فجاء التعبير ليكسر كبره في موضع كبره.
المقابلة بين الكِبْر والوسم: من رفع أنفه على الحق وُسم في أنفه؛ فالجزاء من جنس العمل، والتعبير مطابق للمعنى لا زائد عليه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة التهكمية في {الْخُرْطُومِ}: أنزل المستكبر منزلة البهيمة في التسمية؛ فحصل التحقير باللفظ قبل أن يحصل بالفعل.
اختيار موضع الأنف: لأنه عند العرب موضع العزّ والأنفة؛ فالوسم فيه إذلال في مقتل المعنى.
صيغة الجمع في {سَنَسِمُهُ}: ضمير العظمة يناسب مقام العقوبة؛ إذ يُشعر بأن الفاعل هو الله بجلاله، فلا مدفع.
مقابلة السطر بالوسم: هو قال «أساطير»، فقيل: سنكتب عليك علامة لا تُمحى؛ فقابل السطر الذي طعن فيه بوسم يبقى عليه.
الإشارة التدبرية: العقوبات المعنوية أبقى من الحسية؛ فالعار المسطور في كتاب يُتلى أشد من جرح يندمل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الكبر؛ فقد جُعلت عقوبته في موضع كبره؛ وهذه سنة في الجزاء.
استحضار أن الله يمهل ولا يهمل؛ فالسين في {سَنَسِمُهُ} وعدٌ محقق وإن تأخر ظهوره.
صيانة اللسان عن الطعن في الوحي؛ فإن الكلمة قد تُخلَّد على صاحبها.
التواضع لله؛ فمن خفض جناحه رفعه الله، ومن رفع أنفه وضعه.
تذكّر أن الذكر الحسن أو السيئ باقٍ بعد صاحبه؛ فليختر المرء بأيهما يُوسم.