قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ
قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ
أخبروني إن صار ماؤكم غائرا في الأرض لا تناله الدلاء، فمن يأتيكم بماء جار يصل إليه كل من أراده؟ لا يأتي به إلا الله تعالى.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله: ﴿قل هو الذي انشاكم﴾ اي: ابتدا خلقكم بعد ان لم تكونوا شيئا مذكورا ﴿وجعل لكم السمع والابصار والافئدة﴾ اي: العقول والادراك ﴿قليلا ما تشكرون﴾ اي: قلما تستعملون هذه القوي التي انعم الله بها عليكم في طاعته وامتثال اوامره وترك زواجره. ﴿قل هو الذي ذراكم في الارض﴾ اي.»تُختم السورة بأشد التحديات مساساً بحياتهم: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الثلاثين من سورة الملك، أن المعنى: قل لهم يا محمد: أخبروني إن صار ماؤكم الذي تشربون منه غائراً ذاهباً في الأرض لا تنالونه بالدلاء ولا بغيرها، فمن الذي يأتيكم بماء جارٍ ظاهر تراه العيون؟ وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: إن ذهب ماؤكم في الأرض فلم تدركوه بالفؤوس ولا بالمعاول، فمن ذا الذي يأتيكم بماء معين، أي: جارٍ سائح؟ يعني: لا يقدر على ذلك إلا الله. وأوضح القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية، أن {غَوْرًا} مصدر وُصف به للمبالغة؛ أي: غائراً ذاهباً في الأرض، و{مَّعِينٍ} هو الجاري الظاهر الذي تراه العين. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير خاتمة السورة، إلى أن الله ختمها بهذه النعمة التي لا قوام للحياة بدونها ليقطع على العبد كل دعوى استغناء.
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «الفقرة الثانية وتمتد من الاية (١٥) الي نهاية السورة اي: الي نهاية الاية (٣٠) وهذه هي مقدمة الفقرة هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور (١٥) المجموعة الاولي اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور (١٦) ام امنتم من.».
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تبارك الذي بيده الملك وهو علي كل شيء قدير (١) الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور (٢) الذي خلق سبع سماوات طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور (٣) ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير (٤).».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: بِماءٍ مَعِينٍ أَيْ ظَاهِرٍ تَرَاهُ الْعُيُونُ، فَهُوَ مَفْعُولٌ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ مَعَنَ الْمَاءَ أَيْ كَثُرَ، فَهُوَ عَلَى هَذَا فَعِيلٌ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا: أَنَّ الْمَعْنَى فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ عَذْبٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٨، ص ٢٢٢): «فَلَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ أَنْ يَقُولُوا لَا يَأْتِينَا بِهِ إِلَّا اللَّهُ، فَقُلْ لَهُمْ لِمَ تُشْرِكُونَ بِهِ مَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَأْتِيَكُمْ. يُقَالُ: غَارَ الْمَاءُ يَغُورُ غَوْرًا، أَيْ نَضَبَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٨/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «والمعني فلما راوا العذاب زلفة، اي قريبا، سيت وجوه الذين كفروا. تبين فيها السوء . (وقيل هذا الذي كنتم به تدعون). وقرئت (تدعون)، من دعوت ادعو. فاما (تدعون)، فجاء في التفسير تكذبون. وتاويله في اللغة هذا الذي كنتم من اجله تدعون الاباطيل والاكاذيب.».
{أَرَأَيْتُمْ}: الهمزة للاستفهام، والتركيب مستعمل بمعنى «أخبروني.»؛ وقد تكرر في هذه السورة مرتين في الآيتين الثامنة والعشرين والثلاثين، فصار كالركنين اللذين قامت عليهما الخاتمة.
{أَصْبَحَ}: فعل ماضٍ ناقص في محل جزم فعل الشرط، وهو هنا بمعنى «صار.» لا بمعنى الدخول في الصباح؛ وإن كان في اختياره إيماءٌ إلى المفاجأة عند الاستيقاظ.
{غَوْرًا}: خبر {أَصْبَحَ} منصوب؛ وهو مصدر «غار الماء.» إذا ذهب في الأرض وسفل، وُصف به الماء مبالغةً كأنه صار نفس الغور. وأصل الغور: المنخفض من الأرض؛ ومنه «غار الماء.» و«عين غائرة.».
قال محمد علي طه الدرة في تفسير القرآن الكريم وإعرابه وبيانه١٠/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: ﴿قل:﴾ فعل امر، وفاعله مستتر فيه تقديره: «انت.». ﴿هو الرحمن:﴾ مبتدا، وخبر، والجملة الاسمية في محل نصب مقول القول، وجملة: ﴿قل.. ﴾. الخ مستانفة، لا محل لها. ﴿امنا:﴾ فعل، وفاعل. ﴿به:﴾ جار ومجرور متعلقان بما قبلهما،».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «محل جر بالاضافة «زلفة.» حال «سيئت.» ماض مبني للمجهول «وجوه.» نائب فاعل والجملة جواب الشرط لا محل لها «الذين.» مضاف اليه «كفروا.» ماض وفاعله والجملة صلة «وقيل.» الواو حرف عطف وماض مبني للمجهول «هذا الذي.» مبتدا وخبره والجملة الاسمية مقول القول «كنتم.» كان واسمها «به.» متعلقان بتدعون...».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «توكلنا .» لا محل لها معطوفة علي جملة امنا به. وجملة: «ستعلمون .» في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان جاءكم العذاب فستعلمون. وجملة: «هو في ضلال .» لا محل لها صلة الموصول (من). ٣٠ - ﴿قل ارايتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن ياتيكم بماء معين (٣٠)﴾ الاعراب: مر اعراب نظير هذه الاية ،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَاءُ هَذِهِ الْآبَارِ هُوَ الْمَاءُ الَّذِي أُنْذِرُوا بِأَنَّهُ يُصْبِحُ غَوْرًا، وَهَذَا الْإِنْذَارُ نَظِيرُ الْوَاقِعِ فِي سُورَةِ الْقَلَمِ [١٧- ٣٣] إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِلَى قَوْلِهِ: لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٥٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الكلبي لا تناله الدلاء، وهو وصف بالمصدر كعدل ورضا. وعن بعض الشطار أنها تليت عنده فقال: تجيء به الفئوس والمعاول، فذهب ماء عينيه، نعوذ بالله من الجرأة على الله وعلى آياته.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٥٥): «وَالْغَوْرُ: مَصْدَرُ غَارَتِ الْبِئْرُ، إِذَا نَزَحَ مَاؤُهَا فَلَمْ تَنَلْهُ الدِّلَاءُ. وَالْمرَاد: مَاء الْبِئْر كَمَا فِي قَوْلِهِ: أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْراً فِي ذِكْرِ جَنَّةِ سُورَةِ الْكَهْفِ»
التحرير والتنوير٢٩/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
اختيار {أَصْبَحَ} دون «صار.»: إيماءٌ إلى المفاجأة؛ فالصباح وقت الاستيقاظ والطلب، فتصوير غؤور الماء عند الصباح أشدّ وقعاً من تصويره في أي وقت.
وصف الماء بـ{غَوْرًا} بالمصدر لا باسم الفاعل: مبالغةٌ تجعل الماء كأنه صار الغور نفسه؛ ولو قيل «غائراً.» لأفاد الوصف دون المبالغة.
قال شرف الدين الطيبي في «فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب»: «ويؤيده قراءة ابن عباس «سال سيل.»، والسيل: مصدر في معني السائل، كالغور بمعني الغائر، والمعني: اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم. وعن قتادة: سال سائل عن عذاب الله علي من ينزل وبمن يقع؟ فنزلت، و «سال.» علي هذا الوجه مضمن معن-ي: عن-ي واهتم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ونحن الذين على الباطل أم أنتم؟ .. فالمقصود بالآية الكريمة التهديد والإنذار، مع إخراج الكلام مخرج الإنصاف، الذي يحملهم على التدبر والتفكر لو كانوا يعقلون. ثم أمر- سبحانه- نبيه ﷺ للمرة السادسة، أن يذكرهم بنعمة الماء الذي يشربونه فقال: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن يستطيع أن يأتيكم بماء ظاهر على وجه الأرض، تراه عيونكم، وتستعملونه في شئونكم ومنافعكم. إنه لا أحد يستطيع ذلك إلا الله- تعالى- وحده، فعليكم أن تشكروه على نعمه، لكي يزيدكم منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والوعد: مصدر بمعنى الموعود، والمقصود به ما أخبرهم به ﷺ من أن هناك بعثا وحسابا وجزاء.. ومن أن العاقبة والنصر للمؤمنين.»
شكر نعمة الماء عند كل شربة؛ فإن أكثر ما يُنسى من النعم أعمّها وأيسرها تناولاً.
ترك الإسراف في الماء وإن كان على نهر جارٍ؛ فإن نعمة سهلة الحصول اليوم قد تُسلَب غداً.
الإكثار من الاستغفار عند حبس المطر ولجوء القلب إلى مالك الماء؛ فقد قرن الله بين الاستغفار وإرسال السماء مدراراً.
ختم المجالس والتلاوة بمثل هذا السؤال المفتوح؛ فإن السؤال الذي لا جواب له عند الخصم أثبت في القلب من ألف خبر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان اصبح ماؤكم غورا﴾ اي: قد غار في الارض فذهب، والغور الذي لا يقدر عليه ولا تدركه الدلاء ﴿فمن ياتيكم بماء معين﴾ جاء عن عكرمة: المعين الظاهر. قال الحسن: المعين: الذي اصله من العيون .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والحزن. وقيل لهم او قالت لهم الملائكة هذا العذاب الذي كنتم به تطالبون متحدين رسولنا والمؤمنين وتقولون: ﴿متي هذا الوعد ان كنتم صادقين﴾ . هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير حقيقة ثابتة وهي ان الكافر يعيش في غرور كامل ولذا يرفض دعوة الحق. ٢- تقرير حقيقة ثابتة وهي انحراف الكافر وضلاله واستقامة المؤمن وهدايته. ٣- وجوب الشكر لله تعالي علي نعمة السمع والبصر والقلب وذلك بالايمان والطاعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل ارايتم﴾ اي اخبروني ﴿ان اصبح ماؤكم غورا﴾ اي غائرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر.»
«قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً غائراً في الأرض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به. فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ جار أو ظاهر سهل المأخذ.»