يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ
يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ
الذين لا يصدقون بالساعة يطلبون تعجيلها استهزاء، والمؤمنون خائفون منها لهولها، يعلمون أنها حق واقع لا شك فيه، وإن المجادلين في وقوعها في ضلال بعيد عن الحق.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (١٨) قوله تعالي:" يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها" يعني علي طريق الاستهزاء، ظنا منهم انها غير اتية، او ايهاما للضعفة انها لا تكون.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مجاهد انه قال في هذه الاية: ﴿والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له﴾. قال: بعدما دخل الناس في الاسلام (¬١). حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له﴾. قال: هم اليهود والنصاري، قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن خير منكم (¬٢).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٦): «" لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ" أَيْ عَنِ الْحَقِّ وَطَرِيقِ الِاعْتِبَارِ، إِذْ لَوْ تَذَكَّرُوا لَعَلِمُوا أَنَّ الَّذِي أَنْشَأَهُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ إِلَى أَنْ بَلَغُوا مَا بَلَغُوا، قَادِرٌ عَلَى أَنْ يَبْعَثَهُمْ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٨٩): «قال: هم اليهودُ والنصارى، قالوا: كتابُنا قبلَ كتابِكم، ونبيُّنا قبلَ نبيِّكم، ونحن خيرٌ منكم (¬٢).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٦): «" أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ" أَيْ يَشُكُّونَ وَيُخَاصِمُونَ فِي قِيَامِ السَّاعَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٦اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم شرح الكلمات: الله الذي انزل الكتاب بالحق: اي انزل القران متلبسا بالحق والصدق لا يفارقه ابدا. والميزان:: اي وانزل الميزان وهو العدل ليحق الحق. وما يدريك لعل الساعة قريب: اي اي شيء يجعلك تدري قرب الساعة الا ان يكون الوحي الالهي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ تأكيد لإيمان المؤمنين بها، ومدح لهم على هذا الإيمان. أى: أن المؤمنين وجلون من الساعة لما فيها من حساب.. ومع ذلك فهم لصدق يقينهم يعتقدون أنها آتية لا ريب فيها، ويستعدون لاستقبالها بالإيمان العميق، وبالعمل الصالح الذي يرضى الله- تعالى-. ثم وبخ- سبحانه- الذين يشكون في البعث والنشور فقال: أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها، وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها.. بيان لموقف الكافرين والمؤمنين من الساعة. أى: يستعجل الكافرون قيام الساعة، استعجال استهزاء واستخفاف لجهلهم وانطماس بصائرهم، أما الذين آمنوا بالله واليوم الآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٧): «وقوله: يُمارُونَ من المماراة بمعنى المجادلة والمخاصمة. يقال: مارى فلان في الشيء يمارى مراء ومماراة، إذا خاصم وجادل. أى: ألا إن الذين يخاصمون في قيام الساعة خصام شك وريبة، لفي ضلال بعيد عن الحق، وفي ذهول شديد عن الصواب، لأن قدرة الله- تعالى- لا يعجزها شيء، ولأن حكمته قد اقتضت أن يجازى كل إنسان بما يستحقه من ثواب أو عقاب.»
التفسير الوسيط١٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
الجمع بين الخوف والرجاء؛ فالمؤمن مهما أحسن في عمله يظل مشفقاً من هول المطلع وعظمة الحساب، وهذا الإشفاق هو سر نجاته وأمانه يوم القيامة كما قال تعالى: {إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ}.
الحذر من الغفلة والاستهزاء بأمر الآخرة، والاستعداد الدائم للقاء الله بالصالحات.
صيانة القلب من المراء والشكوك، وتثبيت اليقين بتدبر براهين البعث في كتاب الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واستعماله في الايفاء والاستيفاء ودر عين المعاني اورده كه مراد از ميزان حضرت بهتر كائنات محمد است صلي الله تعالي عليه وسلم قانون عدل بدل وتمهيد مي بايد ونزال وارسال اوست وفي التاويلات النجمية يشير الي كتاب الايمان الذي كتب الله في القلوب وميزان العقل يوزن به احكام الشرع والخير والشر والحسن والقبح فانهما قرينان متلازمان.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الزائغة في توحيد الله سيما من بعد ما استجيب له اي قبله العقل والنقل والكشف الصريح والذوق الصحيح حجتهم اي عموم حججهم وتمسكاتهم التي قد تمسكوا بها علي وجه العناد والمكابرة كلها داحضة زائلة باطلة عند ربهم الذي رباهم لمصلحة المعرفة والتوحيد وعليهم بسبب عنادهم وجدالهم بالحق الصريح غضب نازل من الله ولهم في النشاة الاخري عذاب شديد لا عذاب اشد منه وافزع وافظع وبالجملة كيف يحاجون ويكابرون المعاندون في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتب بالحق اي متلبسا به بعيدا من الباطل وبما يحق به انزاله من العقائد الحقة والاحكام والميزان قال قتادة ومجاهد ومقاتل بالعدل سمي العدل ميزانا لان الميزان فمعز الدولة الانصاف والتسوية وقال ابن عباس امر الله تعالي بالايفاء ونهي عن البخس وقيل المراد به الشرع فانه توازن به الحقوق وتسوي بين الناس وما يدريك لعل الساعة قريب قال الكسائي.»
«وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ أي مستقرون في أطيب بقاعها وأنزهها.»
«يَكُونُ وَاجِبَ الْبَقَاءِ فِي جَمِيعِ الشَّرَائِعِ وَالْأَدْيَانِ، كَالْقَوْلِ بِحُسْنِ الصِّدْقِ وَالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ، وَالْقَوْلِ بِقُبْحِ الْكَذِبِ وَالظُّلْمِ وَالْإِيذَاءِ، وَمِنْهَا مَا يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الشَّرَائِعِ وَالْأَدْيَانِ، وَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّ سَعْيَ الشَّرْعِ فِي تَقْرِيرِ النَّوْعِ الْأَوَّلِ أَقْوَى مِنْ سَعْيِهِ فِي تَقْرِيرِ النَّوْعِ الثَّانِي، لِأَنَّ الْمُوَاظَبَةَ عَلَى الْقِسْمِ الْأَوَّلِ مُهِمَّةٌ فِي اكْتِسَابِ الْأَحْوَالِ الْمُفِيدَةِ لِحُصُولِ السَّعَادَةِ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ.»
«وقيل: لا حاجة إلى التعميم وكون المودة المذكورة من أفراد الأجر ادعاء كاف لاتصال الاستثناء، وقيل: هو منقطع إما بناء على أن المودة له ﵊ ليست أجرا أصلا بالنسبة إليه ﷺ أو لأنها لازمة لهم ليمدحوا بصلة الرحم فنفعها عائد عليهم والانقطاع اقطع لتوهم المنافاة بين هذه الآية والآيات المتضمنة لنفي سؤال الأجر مطلقا وذهب جماعة إلى أن المعنى لا أطلب منكم أجرا إلا محبتكم أهل بيتي وقرابتي.»