أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
بل أللمشركين شركاء جعلوا لهم في الدين ما لم يأمر به الله كالشرك وإنكار البعث؟ ولولا القضاء السابق بتأجيل الفصل ليوم القيامة لحكم بين الفريقين في الدنيا، وإن الظالمين لهم عذاب مؤلم في الآخرة.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «من كان .» لا محل لها استئنافية وجملة: «كان يريد .» في محل رفع خبر المبتدا وجملة: «يريد .» في محل نصب خبر كان وجملة: «نزد .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء وجملة: «من كان (الثانية) .» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية وجملة: «كان (الثانية).» في محل رفع خبر المبتدا (من) وجملة: «يريد .» في محل نصب...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَلِمَةُ الْفَصْلِ هِيَ: مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ وَأَرَادَهُ مِنْ إِمْهَالِهِمْ. وَالْفَصْلُ: الْفَاصِلُ، أَيِ الَّذِي لَا تَرَدُّدَ فِيهِ. وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ. عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ وَالْمَقْصُودُ تَحْقِيقُ إِمْهَالَهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَا يُفْلِتُهُمْ مِنَ الْمُؤَاخَذَةِ بِمَا ظَلَمُوا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما أضيفت إليهم لأنهم متخذوها شركاء لله، فتارة تضاف إليهم لهذه الملابسة. وتارة إلى الله، ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم: جعلت شارعة لدين الكفر، كما قال إبراهيم صلوات الله عليه إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ. وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ أى القضاء السابق بتأجيل الجزاء. أى: ولولا العدة بأن الفصل يكون يوم القيامة لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ أى بين الكافرين والمؤمنين.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢١٨): «أو بين المشركين وشركائهم. وقرأ مسلم بن جندب: وأنّ الظالمين، بالفتح عطفا له على كلمة الفصل، يعنى: ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الآخرة، لقضى بينهم في الدنيا.»
الكشاف٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والنصيب: ما يعين لاحد من الشيء المقسوم، وهو فعيل من نصب لان الحظ ينصب، اي يجعل كالصبرة لصاحبه، وتقدم عند قوله تعالي: اولئك لهم نصيب مما كسبوا في سورة البقرة . ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لهم شركاء﴾ اي بل الهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع ﴿شرعوا لهم﴾ بالتسويل ﴿من الدين ما لم ياذن به الله﴾ كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاؤهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله تعالي واستاذ الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا او تمثايل من سن الضلالة لهم ﴿ولولا كلمة الفصل﴾ اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تنكر عليهم شركهم بأبلغ أسلوب، وتؤنبهم على جهالتهم حيث أشركوا بالله- تعالى-: دون أن يكون عندهم دليل أو ما يشبه الدليل على صحة ما وقعوا فيه من باطل. والمراد بكلمة الفصل في قوله- تعالى-: وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ما تفضل به- سبحانه- من تأخير العذاب الماحق عنهم. أى: ولولا حكمنا بتأخير العذاب عنهم- فضلا منا وكرما- لقضى الأمر بين هؤلاء الكافرين وبين المؤمنين، بأن أهلكنا الكافرين واستأصلنا شأفتهم في الدنيا، ولكن شاء ربك أن يؤخر عذابهم إلى يوم القيامة. وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ في الآخرة، بسبب إصرارهم على ظلمهم وموتهم على الكفر والشرك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٩): «قال القرطبي: قوله- تعالى-: أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ أى: ألهم، والميم صلة الهمزة للتقريع. وهذا متصل بقوله: شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وقوله- تعالى-: اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ. كانوا لا يؤمنون به، فهل لهم آلهة شرعوا لهم الشرك الذي لم يأذن به الله؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٩): «أى: ترى- أيها العاقل- هؤلاء الظالمين يوم القيامة مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا أى خائفين خوفا شديدا، بسبب ما اكتسبوه في الدنيا من سيئات على رأسها الكفر، وهذا الذعر الشديد لن ينفعهم، فإن العذاب واقع بهم لا محالة، سواء أخافوا أم لم يخافوا. وقوله- تعالى-: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ.. بيان للثواب العظيم الذي أعده الله- تعالى- لعباده المؤمنين.»
التفسير الوسيط١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
التمسك التام بما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والتحذير من البدع والمحدثات في الدين؛ فالدين كامل لا يحتاج إلى استدراك ولا ابتداع.
إفراد الله بالتحليل والتحريم والاحتكام إلى شريعته في سائر مناحي الحياة.
الخوف من العذاب الأليم المترتب على الظلم والابتداع، والاستعداد لذلك اليوم الذي تفصل فيه الحقائق.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم (٢١) «ما لم ياذن به الله.» : اي ليس ذلك مما امر به، وانما هو افتراء منهم. «ولولا كلمة الفصل.» .. اي ما سبق به الحكم بتاخير العقوبة الي القيامة..».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «دنياكم، ولا تشغلوا جوارحكم جوارح غذيت بنعمته في التعرض لخطا بمعصيته، واجعلوا شغلكم بالتماس معرفته، واصرفوا هممكم الي التقرب بطاعته، انه من بدا بنصيبه من الدنيا فاته نصيبه من الاخرة، ولم يدرك منها ما يريد، ومن بدا بنصيبه من الاخرة وصل اليه نصيبه من الدنيا، وادرك من الاخرة ما يريد» .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االشيخ العطار قدس سره همچوطفلان منكر اندر سرخ وزرد ... چون زنان مغرور رنك وبو مكرد فالدنيا امراة عجوز ومن افتخر بزينتها وزخار فها فهو في حكم المراة فعلي العاقل تحصيل الجاه الا خروي بالاعمال الصالحة الباقية فان الدنيا وما فيها باسرها زائلة فانية كما قال لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ام لهم شركاء﴾ اي بل الهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع ﴿شرعوا لهم﴾ بالتسويل ﴿من الدين ما لم ياذن به الله﴾ كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا وقيل شركاؤهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله تعالي واستاذ الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا او تمثايل من سن الضلالة لهم ﴿ولولا كلمة الفصل﴾ اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او.»
«وأنا أقول قول الشافعي الشافي العي: يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي ومع هذا لا أعد الخروج عما يعتقده أكابر أهل السنة في الصحابة رضي الله تعالى عنهم دينا وأرى حبهم فرضا علي مبينا فقد أوجبه أيضا الشارع وقامت على ذلك البراهين السواطع.»
«وقال عبد الله بن القاسم: المعنى لا أسألكم عليه أجرا إلا أن يود بعضكم بعضا وتصلوا قراباتكم، وأمر فِي والاستثناء لا يخفى. وأخرج عبد بن حميد عن الحسن أن المعنى لا أسألكم عليه أجرا إلا التقرب إلى الله تعالى بالعمل الصالح فالقربى بمعنى القرابة وليس المراد قرابة النسب قيل: ويجري في الاستثناء الاتصال والانقطاع، واستظهر الخفاجي أنه منقطع وأنه على نهج قوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم البيت، وأراه على القول قبله كذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم