أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۖ فَإِن يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ ۗ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ۖ فَإِن يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَىٰ قَلْبِكَ ۗ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
بل يزعم الكفار أن النبي ﷺ اختلق على الله كذبا بنسبة القرآن إليه، فإن شاء الله ربط على قلبه بالصبر على أذاهم وقولهم، ويزيل الباطل ويثبت الحق بما أنزله من كلماته، وهو عليم بما في الصدور.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يذكر المستثني منه، وتكون (الا) لا عمل لها. فقد يقع: ١ - خبرا: مثل قوله تعالي ﴿(وما محمد الا رسول)﴾ الرسول: خبر مرفوع. ٢ - مبتدا: مثل قوله تعالي ﴿(ما علي الرسول الا البلاغ المبين)﴾ البلاغ: مبتدا مرفوع.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَرَّعَ عَلَى تَوْبِيخِهِمْ عَلَى ذَلِكَ قَوْلَهُ: فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَهُوَ تَفْرِيعٌ فِيهِ خَفَاءٌ وَدِقَّةٌ لِأَنَّ الْمُتَبَادِرَ مِنَ التَّفْرِيعِ أَنَّ مَا بَعْدَ الْفَاءِ إِبْطَالٌ لِمَا نَسَبُوهُ إِلَيْهِ مِنْ الِافْتِرَاءِ عَلَى اللَّهِ وَتَوْكِيدٌ لِلتَّوْبِيخِ فَكَيْفَ يُسْتَفَادُ هَذَا الْإِبْطَالُ مِنَ الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ الْمُفَرَّعَيْنِ عَلَى التَّوْبِيخِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: التوبة وكلمة سيدنا علي: روى جابر أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله ﷺ وقال: اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك وكبّر، فلما فرغ من صلاته قال له علي بن أبي طالب ﵁ يا هذا إن سرعة اللسان»
التحرير والتنوير٢٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور ﴿ام يقولون افتري علي الله كذبا﴾ ام منقطعة ومعني الهمزة فيه التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها ﴿فان يشا الله يختم علي قلبك﴾ قا ل مجاهد اي يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم وعلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: بل أيقولون إن محمدا ﷺ قد افترى على الله- تعالى- كذبا فيما يدعونا إليه، وفيما يتلوه علينا من قرآن؟ ثم أجاب- سبحانه- عن افترائهم هذا بقوله: فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ أى: فإن يشأ الله- تعالى- يجعلك من المختوم على قلوبهم حتى تفترى عليه الكذب، لأن افتراء الكذب على الله لا يكون إلا ممن طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون، وأنت أيها الرسول الكريم مبرأ ومنزه عن ذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٢): «فالمقصود من الجملة الكريمة تنزيه ساحة الرسول ﷺ عما قاله المشركون في شأنه، وإثبات أن افتراء الكذب. إنما هو من شأنهم لا من شأنه ﷺ. قال صاحب الكشاف: قوله: فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ أى: فإن يشأ الله- تعالى- يجعلك من المختوم على قلوبهم، حتى تفترى عليه الكذب، فإنه لا يجترئ على افتراء الكذب على الله إلا من كان في مثل حالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٢): «بمعنى الكسب، يقال: فلان يقرف لعياله، أى: يكسب لهم ما يكفيهم لأمور معاشهم. ومن يكتسب حسنة يبغى بها التقرب إلى الله تعالى، نضاعف له- بفضلنا وإحساننا- ثوابها، إن الله تعالى واسع المغفرة لعباده. كثير الشكر للطائعين بأن يعطيهم من فضله أكثر مما يستحقون ويرجون. ثم عادت السورة إلى توبيخ الكافرين على كذبهم وعنادهم، فقال تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً.»
التفسير الوسيط١٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
اليقين المطلق بعصمة النبي صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن الكريم، وبطلان كل شبهة تحاول النيل من هذا الكتاب المعجز.
الثقة التامة بسنة الله في إزهاق الباطل وإحقاق الحق؛ فمهما انتفخ الباطل وتطاولت دولته فإن مصيره إلى المحو والزوال بكلمات الله التامة.
مراقبة الله في سرائر القلوب وخفايا النوايا؛ فإن عليم بذات الصدور يجازي على ما في القلوب قبل ما على الجوارح.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ام يقولون افتري علي الله كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور (٢٤) وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (٢٥) ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد (٢٦) يقول الحق ﷻ: ام يقولون اي: بل ايقولون افتري محمد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي بحر العلوم او معتد بالحسنة القليلة حتي يضاعفها فان القليل عند الله كثيرو في الحديث ان عيسي بن مريم قال اخبرني يا رب عن هذه الامة المرحومة فاوحي الله اليه انها امة محمد حكماء علماء كانهم من الحكمة والعلم انبياء يرضون باليسير من العطاء وارضي منهم باليسير من العمل ادخل احدهم الجنة بان يقول لا اله الا الله قال الامام.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليهم وعلي اخلافهم ما تناسلوا وتوالدوا بطنا بعد بطن وبالجملة من يقترف ويكتسب بمتابعة الرسول واهل بيته حسنة دينية حقيقية نزد له فيها اي فيما يترتب عليها من الكرامات الاخروية حسنا اي زيادة حسن تفضلا منا واحسانا ان الله المطلع بضمائر عباده ونياتهم غفور لذنوب من احب حبيبه واهل بيته لرضاه سبحانه شكور يوفي عليهم الثواب ويوفر عليهم انواع الكرامات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الطريقة) مثمر للمزيد في حب النبي ﷺ وحبه ﷺ مثمر للمزيد في حب الله تعالي ومن هاهنا قالت الصوفية يحصل للصوفي اولا الفناء في الشيخ ثم الفناء في الرسول ثم الفناء في الله تعالي- والفناء عبارة عن شدة الحب بحيث يذهل نفسه عند ذكر المحبوب حتي لا يري من نفسه ولا من غيره عنها ولا اثرا ما عدا المحبوب وقيل هذه الاية نزلت في ابي بكر.»
«لَيْسَ مِنَ الْكَاذِبِينَ الْمُفْتَرِينَ عَلَى اللَّهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا وَعْدًا مِنَ اللَّهِ لِرَسُولِهِ بِأَنَّهُ يَمْحُو الْبَاطِلَ الَّذِي هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الْبَهْتِ وَالْفِرْيَةِ وَالتَّكْذِيبِ وَيُثْبِتُ الْحَقَّ الَّذِي كَانَ مُحَمَّدٌ ﷺ عَلَيْهِ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أَيْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا فِي صَدْرِكَ وَصُدُورِهِمْ فَيَجْرِي الْأَمْرُ عَلَى حَسَبِ ذَلِكَ، وَعَنْ قَتَادَةَ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ يُنْسِيكَ الْقُرْآنَ وَيَقْطَعُ عَنْكَ الْوَحْيَ، بِمَعْنَى لَوِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَفَعَلَ اللَّهُ بِهِ ذَلِكَ.»
«أَمْ يَقُولُونَ بل أيقولون افْتَرى محمد ﵊ عَلَى اللَّهِ كَذِباً بدعوى النبوة أو القرآن، والهمزة للإنكار التوبيخي وبل للإضراب من غير إبطال وهو إضراب أطم من الأول فأطم فإن إثبات ما هم عليه من الشرع وإن كان شرا وشركا أقرب من جعل الحق الأبلج المعتضد بالبرهان النير من أوسطهم فضلا ودعة وعقلا افتراء ثم افتراء على الله ﷿ فكأنه قيل: أيتمالكون التفوه بنسبة مثله ﵊ إلى الافتراء ثم إلى الافتراء على الله ﷿ الذي هو أعظم الفري وأفحشها ولا تحترق ألسنتهم.»
«زيدا افترى عليك وأنت تعلم أنه لم يفتر وإنما أدى عنك ما أمرته به فإذن نؤدبه وننتقم منه ونمحو افتراءه تقصد بذلك التهكم بالقائل فتأمل، فهذه الآية كما قال الخفاجي من أصعب ما مر في كلامه تعالى العظيم وفقنا الله تعالى وإياكم لفهم معانيه والوقوف على سره وخافيه إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ فيعلم سبحانه ما في صدرك وصدورهم فيجري جلّ وعلا الأمر على حسب ذلك.»