اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ
اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ
الله عظيم البر بعباده جميعهم، يرزق من يشاء، وهو القوي على ما يريد الغالب الذي لا يغلب.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «باوليائه حتي عرفوه، ولو لطف باعدائه لما جحدوه. وقال محمد بن علي الكتاني: اللطيف بمن لجا اليه من عباده اذا يئس من الخلق توكل عليه ورجع اليه، فحينئذ يقبله ويقبل عليه.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «دين سيدنا محمد ﵌ مع جميع الانبياء في اصول الاعتقادات، وذلك هو المراد هنا، ولذلك فسره بقوله: ان اقيموا الدين يعني اقامة الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته، والايمان برسله وكتبه وبالدار الاخرة، واما الاحكام الفروعية، فاختلفت فيها الشرائع فليست تراد هنا ان اقيموا يحتمل ان تكون ان في موضع نصب بدلا من قوله: ما وصي او في موضع خفض بدلا من به، او في موضع رفع علي خبر ابتداء.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧): «وَجَاءَ فِي حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ: (إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَطَّلِعُ عَلَى الْقُبُورِ الدَّوَارِسِ فيقول ﷿ امَّحَتْ آثَارُهُمْ وَاضْمَحَلَّتْ صُوَرُهُمْ وَبَقِيَ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ وَأَنَا اللَّطِيفُ وَأَنَا أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ خَفِّفُوا عَنْهُمُ الْعَذَابَ فَيُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابَ (.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧): «وَقَدْ ذَكَرْنَا جَمِيعَ هَذَا فِي (الْكِتَابِ الْأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى) عِنْدَ اسْمِهِ اللَّطِيفِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٧): «" يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ" وَيَحْرِمُ مَنْ يَشَاءُ. وَفِي تَفْضِيلِ قوم بالمال حكمة، ليحتاج»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٥/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (١٩) من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب (٢٠) ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم (٢١) تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد المؤمنون يؤمنون بالبعث وما بعده من احكام الاخرة، ويكلون امورهم الي الله فلا يتمنون الموت حذر الابتلاء، ولكن اذا ورد الموت لم يكرهوه، وكانوا مستعدين له . قوله جل ذكره: الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز «لطيف.» اي عالم بدقائق الامور وغوامضها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أنه رءوف رحيم بعباده فقال: اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ أى: حفى بهم، عطوف عليهم، يفيض عليهم جميعا من صنوف بره ما لا تحصيه العقول، ومن مظاهر ذلك أنه لا يعاجلهم بالعقوبة، مع مجاهرتهم بمعصيته، وأنه يرزقهم جميعا مع أن أكثرهم لا يشكرونه على نعمه. وقوله يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ أى: يبسط رزقه ويوسعه لمن يشاء من خلقه وَهُوَ سبحانه الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ أى: وهو العظيم القوة الغالب على كل من سواه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فهم خائفون مشفقون من قيامها، لما فيها من أهوال وحساب وثواب وعقاب، ولأنهم لا يدرون ما الذي سيفعله الله- تعالى- بهم. فقوله- تعالى- مُشْفِقُونَ من الإشفاق، وهو عناية مشوبة بخوف، لأن المشفق»
غرس الطمأنينة وحسن التوكل في قلب المؤمن؛ فما دمت في كنف اللطيف القوي العزيز فلن تضيع، وكل ما يقضيه لك هو خير ولطف وإن بدت لك ظواهره شاقة.
دوام شكر الله على نعمه الباطنة والظاهرة؛ فكم من لطف إلهي صرف عنك السوء وأنت لا تدري ولا تشعر.
التخلق بخلق الرفق واللطف في معاملة الخلق والدعوة إلى الله، مستمداً القوة والعزة من طاعة العزيز سبحانه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من المرية فمعناه في الاصل تداخلهم المرية والشك فيؤدي ذلك الي المجادلة ففسر المماراة بلازمها قال الراغب المرية التردد في الامر وهوا خص من الشك والمماراة المحاجة فيما فيه مرية انتهي ويجوز ان يكون من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة الحلب فيكون تفسيره بيجادلون حملا له علي الاستعارة التبعية بان شبه المجادلة بمماراة الحالب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها﴾ استهزاء وتكذيبا ﴿والذين امنوا مشفقون منها﴾ اي: خائفون ﴿الا ان الذين يمارون في الساعة﴾ يكذبون بها ﴿لفي ضلال بعيد﴾ من الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ تقدم تفسيره في سورة الزمر وكذا قوله تعالى: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ.»
«قُلْنَا هَذِهِ الْمُتَارَكَةُ كَانَتْ مَشْرُوطَةً بِشَرْطِ أَنْ يَقْبَلُوا الدِّينَ الْمُتَّفَقَ عَلَى صِحَّتِهِ بَيْنَ كُلِّ الْأَنْبِيَاءِ، وَدَخَلَ فِيهِ التَّوْحِيدُ، وَتَرْكُ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، وَالْإِقْرَارُ بِنُبُوَّةِ الْأَنْبِيَاءِ، وَبِصِحَّةِ الْبَعْثِ وَالْقِيَامَةِ، فَلَمَّا لَمْ يَقْبَلُوا هَذَا الدِّينَ، فَحِينَئِذٍ فَاتَ الشَّرْطُ، فَلَا جَرَمَ فَاتَ الْمَشْرُوطُ.»
«عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال أيضا: تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ في الكفر وهم الشياطين شَرَعُوا لَهُمْ أي لهؤلاء الكفرة المعاصرين لك بالتسويل والتزيين مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا.»