وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ
وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ
وفعل ذلك ليعلم الذين يخاصمون في آياته ويردونها بالباطل أنه لا مهرب لهم من عذابه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُشْرِكُونَ يُجَادِلُونَ فِي دَلَائِلِ الْوَحْدَانِيَّةِ بِالْإِعْرَاضِ وَالِانْصِرَافِ عَنْ سَمَاعِهَا فَهَدَّدَهُمُ اللَّهُ بِأَنْ أَعْلَمَهُمْ أَنَّهُمْ لَا مَحِيصَ لَهُمْ، أَيْ مِنْ عَذَابِهِ، فَحَذَفَ مُتَعَلِّقَ الْمَحِيصِ إِبْهَامًا لَهُ تَهْوِيلًا لِلتَّهْدِيدِ لِتَذْهَبَ النَّفْسُ كُلَّ مَذْهَبٍ مُمْكِنٍ فَيَكُونُ قَوْلُهُ: وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ خَبَرًا مُرَادًا بِهِ الْإِنْشَاءُ وَالطَّلَبُ فَهُوَ فِي قُوَّةِ: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ، أَوِ اعْلَمُوا يَا مَنْ يُجَادِلُونَ، وَلَيْسَ خَبَرًا عَنْهُمْ لِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِذَلِكَ حَتَّى يَعْلَمُوهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: أما الجزم فعلى ظاهر العطف وأما الرفع فعلى الاستئناف. وأما النصب فللعطف على تعليل محذوف تقديره: لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف على التعليل المحذوف غير عزيز في القرآن، منه قوله تعالى وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وقوله تعالى وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وأما قول الزجاج: النصب على إضمار أن، لأنّ قبلها جزاء، تقول: ما تصنع أصنع مثله وأكرمك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ مَعْنَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا فِي هَذِهِ السُّورَةِ. وَمَا نَافِيَةٌ، وَهِيَ مُعَلِّقَةٌ لِفِعْلِ يَعْلَمَ عَنْ نَصْبِ الْمَفْعُولَيْنِ.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام يريد بها السفن التي تجري في البحار يرسل الله الريح فتسيرها مرة، ويسكنها اخري، وما يريهم خلال ذلك من الهلاك او السلامة.. وهو بهذا يحثهم علي التفكر والتنبه دائما. والاشارة في هذا الي امساك الناس في خلال فترة الوقت عن الانواء المختلفة، وحفظهم في ايواء السلامة، فالواجب الشكر في كل حالة، واذا خلص الشكر استوجب جزيل المزيد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما لهم من محيص: أي ليس لهم من مهرب إلا إلى الله فيجأرون بدعائه وحده ناسين آلهتهم الباطلة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْأِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١)»
الحذر الشديد من المماراة والجدل العقيم في ثوابت الدين ونصوص الوحي الشريفة.
الثقة بقوة حجج الإيمان وتهافت الشبهات الباطلة؛ فالحق أبلج والباطل لجلج.
الإنابة إلى الله في الرخاء قبل أن تضطرنا الشدائد إلى الإذعان والاعتراف حيث لا مفر ولا محيص.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الخ اي يوبق سفائنهم بشؤم ما كسبوا ويعف عن كثير فلا يوبق اموالهم انتهي واجراء حكمه علي العفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينجي اخرين بطريق العفو عنهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الذين يكذبون ويسعون في دفعه وابطاله وقريء بالرفع علي الاستئناف.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اهلها من المعاصي ويعف عن كثير (٣٤) اي وينج ناسا علي العفو منهم جملة معترضة او معطوفة علي ما سبق والتقدير ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد او يرسلها عاصفة فيوبقهن او طيبة فيعف عن كثير وانما حذف ما حذف اقتصارا علي المقصود.»
«ما اسْتُجِيبَ لَهُ يشير إلى الذين يجادلون في معرفة الله تعالى بشبه العقل الذي استجاب له تعالى حين دعاه فوصل إلى الحضرة فهو في كشف وعيان وأولئك من وراء ما يزعمون أنه برهان أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ يشير إلى كفار النفوس فإنهم شرعوا عند استيلائهم للأرواح والقلوب ما لم يرض به الله تعالى من مخالفات الشريعة وموافقات الطبيعة اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يشير إلى عموم لطفه تعالى وهو أنواع لا تحصى ومراتب لا تستقصى.»
«وقال بعض الأجلة: التحقيق أن يَعْفُ عطف على قوله تعالى: يُسْكِنِ الرِّيحَ إلى قوله سبحانه: بِما كَسَبُوا ولذا عطف بالواو لا بأو والمعنى إن يشأ يعاقبهم بالإسكان أو الإعصاف وإن يشأ يعف عن كثير. وجوز بعضهم حمل يُوبِقْهُنَّ على ظاهره لأن السفن من جملة أموالهم التي هلاكها والخسارة فيها بذنوبهم أيضا وجعل الآية مثل قوله تعالى وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ.»