وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ ۗ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيمٍ
ونقل ابن كثير في عن قتادة ومجاهد: «يسارقون النظر من شدة الفزع.»، وقال السدي: «ينظرون إليها بطرف ذليل مستتر من مخافة أن يلقوا فيها.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «﴿خاشعين﴾ [الشوري: ٤٥] خاضعين متواضعين، ﴿من الذل ينظرون من طرف خفي﴾ [الشوري: ٤٥] خفي النظر لما عليهم من الذل يسارقون النظر الي النار خوفا منها وذلة في انفسهم. وقيل: (من) بمعني الباء اي بطرف خفي ضعيف مع الذل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ:" مِنَ الذُّلِّ" مُتَعَلِّقٌ بِ" يَنْظُرُونَ". وَقِيلَ: مُتَعَلِّقٌ ب" خاشِعِينَ". وَالْخُشُوعُ الِانْكِسَارُ وَالتَّوَاضُعُ. وَمَعْنَى" يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ" أَيْ لَا يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ لِلنَّظَرِ رَفْعًا تاما، لأنهم ناكسو الرؤوس.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٤٥): «وَالْعَرَبُ تَصِفُ الذَّلِيلَ بِغَضِّ الطَّرْفِ، كَمَا يَسْتَعْمِلُونَ فِي ضِدِّهِ حَدِيدَ النَّظَرِ إِذَا لَمْ يُتَّهَمْ بِرِيبَةٍ فَيَكُونُ عَلَيْهِ مِنْهَا غَضَاضَةٌ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ:" مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ" أَيْ ذَلِيلٍ، قَالَ: وَإِنَّمَا يَنْظُرُونَ بِقُلُوبِهِمْ لِأَنَّهُمْ يُحْشَرُونَ عُمْيًا، وَعَيْنُ الْقَلْبِ طَرْفٌ خَفِيٌّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الاعراب: (ومن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: يَنْظُرُونَ نَظَرًا مُنْبَعِثًا مِنْ حَرَكَةِ الْجَفْنِ الْخَفِيَّةِ. وَحَذَفَ مَفْعُولَ يَنْظُرُونَ لِلتَّعْمِيمِ أَيْ يَنْظُرُونَ الْعَذَابَ، وَيَنْظُرُونَ أَهْوَالَ الْحَشْرِ وَيَنْظُرُونَ نَعِيمَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ طَرَفٍ خَفِيٍّ. وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذابٍ مُقِيمٍ. يَتَرَجَّحُ أَنَّ الْوَاوَ لِلْحَالِ لَا لِلْعَطْفِ، وَالْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْغَيْبَةِ فِي تَراهُمْ، أَيْ تَرَاهُمْ فِي حَالِ الْفَظَاعَةِ الْمُلْتَبِسَيْنِ بِهَا، وَتَرَاهُمْ فِي حَالِ سَمَاعِ الْكَلَامِ الذَّامِّ لَهُمُ الصَّادِرِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ الْمَشْهَدِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نظر الناظر إلى المكاره: لا يقدر أن يفتح أجفانه عليها ويملأ عينيه منها، كما يفعل في نظره إلى المحاب. وقيل: يحشرون عميا فلا ينظرون إلا بقلوبهم. وذلك نظر من طرف خفى. وفيه تعسف يَوْمَ الْقِيامَةِ إما أن يتعلق بخسروا، ويكون قوله المؤمنين واقعا في الدنيا، وإما أن يتعلق بقال، أى: يقولون يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: لَا خُسْرَانَ يُشْبِهُ خُسْرَانَهُمْ، فَلَيْسَ فِي قَوْلِهِ: إِنَّ الْخاسِرِينَ إِظْهَارٌ فِي مَقَامِ الْإِضْمَارِ كَمَا تُوُهِّمَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ فِي قَوْلِهِ: قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِي سُورَةِ الزُّمَرِ [١٥] .»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الي العلم بحالهم بعينك حال كونهم ﴿يعرضون﴾ اي يجدد عرضهم ويكرر، وهو الجاؤهم الي ان يقارنوها بعرضهم الذي يلزم محاذاتهم لها ايضا بطولهم ليعلموا انها مصيرهم فلا مانع لها منهم ﴿عليها﴾ اي النار التي هي دار العذاب مكررا عرضهم في طول الموقف مع ما هم فيه من تلك الاهوال بمقاساة ما عليهم من الاحمال الثقال حال كونهم ﴿خاشعين﴾ اي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وتراهم يعرضون عليها﴾ اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرؤية ﴿خاشعين من الذل﴾ متذلليين متضائلين مما دهاهم ﴿ينظرون من طرف خفي﴾ اي يبتديء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف ﴿وقال الذين امنوا ان الخاسرين﴾ اي المتصفين بحقيقة الخسران ﴿الذين خسروا انفسهم واهليهم﴾ بالتعريض للعذاب الخالد ﴿يوم القيامة﴾ اما ظرف لخسروا فالقول في.»
الحذر من الوقوع في شباك الخسارة الكبرى؛ بالاستمساك بالإيمان والعمل الصالح وصيانة النفس والأهل من النار: {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}.
تربية النفس على التواضع والخشوع لله في الدنيا طوعاً؛ صيانةً لها من خشوع الإذلال والقهر في الآخرة.
تقوية عزيمة المؤمنين باليقين بحسن العاقبة وعدالة الله المطلقة في معاقبة البغاة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الخ في موضع الحال من الظالمين لان الرؤية بصرية هل ايا هست الي مرد بمعني الرد اي الرجعة الي الدنيا من سبيل هيچ راهي يا جاده تا برويم وتدارك ما فات كنيم از ايمان وعمل صالح وقد سبق بيانه في قوله في حم المؤمن فهل الي خروج من سبيل وتراهم تبصرهم ايها الرائي حال كونهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول عليها بالعذاب وقد سبق.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من القضاء ومن يضلل الله بمقتضي قهره وجلاله عن طريق توحيده فما له من ولي سواه ينصره او يدفع ما يؤذيه ويخذله من بعده اي بعد اضلال الله اياه واذلاله وبعد ما ردهم سبحانه الي دار الانتقام بانواع الخيبة والخسران تري ايها الرائي الظالمين المغرورين بما هم عليه من الجاه والثروة والمفاخرة بالاموال والاولاد في دار الدنيا لما راوا العذاب النازل عليهم المحيط بهم من جميع جوانبهم يقولون حينئذ اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل (٤٤) الجملة قائم مقام المفعولين لتري اي تراهم قائلين هذا القول استفهام لفظا ومعناه السؤال يسئلون الرجعة الي الدنيا-.»
«ثم هاهنا دَقِيقَةٌ: وَهِيَ أَنَّهُ إِذَا لَمْ يُمْكِنِ اسْتِيفَاءُ الْحَقِّ إِلَّا بِاسْتِيفَاءِ الزِّيَادَةِ فَهَهُنَا وَقَعَ التَّعَارُضُ بَيْنَ إِلْحَاقِ زِيَادَةِ الضَّرَرِ بِالْجَانِي وَبَيْنَ مَنْعِ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ مِنِ اسْتِيفَاءِ حَقِّهِ، فَأَيُّهُمَا أَوْلَى؟ فَهَهُنَا مَحَلُّ اجْتِهَادِ الْمُجْتَهِدِينَ، وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِ الصُّوَرِ، وَتَفَرَّعَ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ بَعْضُ الْمَسَائِلِ تَنْبِيهًا عَلَى الْبَاقِي.»
«الْمِثَالُ الثَّامِنُ: الْحُرُّ لَا يُقْتَلُ بِالْعَبْدِ قِصَاصًا وَنَحْنُ وَإِنْ ذَكَرْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي المثال الأول إلا أنا نذكر هاهنا وَجْهًا آخَرَ مِنَ الْبَيَانِ، فَنَقُولُ إِنَّ الْقَاتِلَ أَتْلَفَ عَلَى مَالِكِ الْعَبْدِ شَيْئًا يُسَاوِي عَشَرَةَ دَنَانِيرَ مَثَلًا فَوَجَبَ عَلَيْهِ أَدَاءُ عَشَرَةِ دَنَانِيرَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها وَإِذَا وَجَبَ الضَّمَانُ وَجَبَ أَنْ لَا يَجِبَ الْقِصَاصُ لِأَنَّهُ لَا قَائِلَ بِالْفَرْقِ.»