الشورى ٤٠ · ص ٤٨٧ · جزء ٢٥

وأورد القرطبي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: «إذا قال له: أخزاك الله، قال: أخزاك الله؛ من غير أن يعتدي.». وروي عن علي بن أبي طالب والحسن البصري: «إذا كان يوم القيامة نادى منادٍ: ألا ليقم من وجب أجره على الله، فلا يقوم إلا من عفا وأصلح.»، تصديقاً لقوله تعالى: {فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ}.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٤٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّالِثَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ تَرَكَ الْقِصَاصَ وَأَصْلَحَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الظَّالِمِ بِالْعَفْوِ" فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ" أَيْ إِنَّ اللَّهَ يَأْجُرُهُ عَلَى ذَلِكَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٤١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ" أَيْ مَنْ بَدَأَ بِالظُّلْمِ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ. وَقِيلَ: لَا يُحِبُّ مَنْ يَتَعَدَّى فِي الِاقْتِصَاصِ وَيُجَاوِزُ الْحَدَّ، قَالَهُ ابْنُ عِيسَى. الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ" أَيِ الْمُسْلِمُ إِذَا انْتَصَرَ مِنَ الْكَافِرِ فَلَا سَبِيلَ إِلَى لَوْمِهِ، بَلْ يُحْمَدُ عَلَى ذَلِكَ مَعَ الْكَافِرِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٤٠): «الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها" قَالَ الْعُلَمَاءُ: جَعَلَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ صِنْفَيْنِ، صِنْفٌ يَعْفُونَ عَنِ الظَّالِمِ فَبَدَأَ بِذِكْرِهِمْ فِي قَوْلِهِ" وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ".»

إبهام الأجر وتعليقه بذات الله العلية: {فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} تعظيم مذهل للثواب؛ لأن الكريم إذا قال: «أجرك علي.»، كان ذلك دليلاً على عطاء لا تحد آفاقه حدود.

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٧، ص ٣٣٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٧/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الاذن في الانتصار في هذا السياق المادح مرغبا فيه مع ما للنفس من الداعية اليه، زجر عنه لمن كان له قلب اولا بكفها عن الاسترسال فيه وردها علي حد المماثلة، وثانيا بتسميته سيئة وان كان علي طريق المشاكلة، وثالثا بالندب الي العفو.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ بيان لوجه كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه في نفسه اساءة الي الغير بالاشارة الي ان الباديء هو الذي فعله لنفسه فان الافعال مستتبعة لاجزئتها حتما ان خيرا فخيرا وان شرا فشر وفيه تنبيه علي حرمة التعدي واطلاق السيئة علي الثانية.»

قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «ففالعفو عن العاجز المعترف بجرمه محمود، والانتصار من المخاصم المصر علي جرمه والمتمادي في غيه محمود، والي هذا اشار المتنبي بقوله: اذا انت اكرمت الكريم ملكته ... وان انت اكرمت اللئيم تمردا فوضع الندي في موضع السيف بالعلا.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقراءة الجمهور بنصب «يعلم.» علي انه منصوب علي فعل مقدر. اي: فعل ما فعل- سبحانه- لينتقم من الظالمين، وليعلم الذين يجادلون في اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا.. انهم لا محيص لهم ولا مهرب من عذابنا، بسبب جدالهم بالباطل ليدحضوا به الحق. ثم بين- سبحانه- ان متاع الدنيا مهما كثر فهو الي زوال، فقال: فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ...»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٥٨)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ فالاولي سيئة حقيقة والثانية لا وانما سميت سيئة لانها مجازاة السوء او لانها تسوء من تنزل به ولانه لو لم تكن الاولي لكانت الثانية سيئة لانها اضرار وانما صارت حسنة لغيرها او تسمية الثانية سيئة اشارة الي ان العفو مندوب اليه والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما هو أسمى من مقابلة السيئة بمثلها فقال: فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٣): «أى: فمن عفا عمن أساء إليه، وأصلح فيما بينه وبين غيره فأجره كائن على الله- تعالى- وحده، وسيعطيه- سبحانه- من الثواب مالا يعلمه إلا هو- ﷿. إنه- تعالى- لا يحب الظالمين بأى لون من ألوان الظلم.»

التطبيق العملي لميزان العدل والفضل في الحياة اليومية: استيفاء الحقوق بالعدل من غير ظلم، وتقديم العفو والإصلاح عند المقدرة والرجاء في الصلاح.

الحذر الشديد من الاعتداء والظلم عند استيفاء الحقوق؛ فمن زاد في القصاص قيد أنملة دخل في زمرة الظالمين الذين لا يحبهم الله.

نشر روح التسامح والتصالح في المجتمع الإسلامي وتجفيف منابع الخصومات والأحقاد.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان.»: «ان الظالم مغلوب قال علي كرم الله وجهه لا ظفر مع البغي هر كه از راه بغي خيري جست ... ظفر از راه او عنان برتافت ور ظفر يافت منفعت نكرفت ... پس چنانست ان ظفر كه بتافت وجزاء سيئة و پاداش كرداريد سيئة مثلها كرداريست مانند ان رهو بيان لوجه كون الانتصار من الخصال الحميدة مع كونه في نفسه اسائة الي الغير بالاشارة الي ان البادي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٧١)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ يعني: ما يسيء اليهم المشركون ان يفعلوا بهم ما يفعلون هم. قال محمد: قوله: ﴿وجزاء سيئة سيئة مثلها﴾ فالاولي سيئة في اللفظ والمعني , والثانية سيئة في اللفظ وعاملها ليس بمسيء ولكنها سميت سيئة؛ لانها مجازاة لسوء علي مذهب العرب في تسمية الشيء باسم الشيء اذا كان من سببه. ﴿فمن عفا واصلح﴾ يقول: فمن ترك مظلمته ﴿فاجره﴾ ثوابه ﴿علي الله انه لا يحب الظالمين﴾ المشركين.»

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: الشورى» (ص ٣٠٢)تفسير العثيمين: الشورىابن عثيمين٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعتدى على شخصٍ، هل نقولُ: الأفضلُ أن يَعْفُوَ عنه؟ الجوابُ: لا نقولُ. بل نشترطُ أن يَكُونَ ذلك إصلاحًا، هذا الرَّجلُ الشِّرِّيرُ المعروفُ بالشَّرِّ، إذا جنى على شخصٍ لا نقولُ للشَّخصِ المجنيِّ عليه: اعفُ عنه، وأَجْرُكَ على اللهِ، لأنَّنا لو عَفَوْنا عن هذا الرَّجلِ الشِّرِّيرِ في هذه القضيَّةِ المعيَّنةِ، فَعَلَ مِثْلَهَا، أو أشدَّ بعد ذلك؛ لأنَّه أَخَذَ على العفْوِ، فكان يُؤَمِّلُ أن يعفى عنه في كلِّ فِعْلٍ.»