وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ
وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ
ما أصاب المخاطبين من مصيبة فهو بسبب ذنوبهم التي اكتسبوها، ويعفو الله عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها.
روى الإمام أحمد في مسند الإمام أحمدحديث رقم ٦٤٨ والترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل وحدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}، قال: وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم، والله أكرم من أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة، وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أحلم من أن يعود بعد عفوه.».
ونقل ابن كثير في عن الحسن البصري رحمه الله أنه لما نزلت هذه الآية قال: «علم والله أنكم تذنبون، فما عاقبكم به فبذنب، وما عفا عنه فأكثر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ: لِأَنَّهُمْ عَلِمُوا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا ابْتَلَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ".»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُصِيبَةُ هُنَا الْحُدُودُ عَلَى الْمَعَاصِي، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ الضَّحَّاكُ: مَا تَعَلَّمَ رَجُلٌ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ إِلَّا بِذَنْبٍ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ" ثُمَّ قَالَ: وَأَيُّ مُصِيبَةٍ أَعْظَمُ مِنْ نِسْيَانِ الْقُرْآنِ، ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي رَوَّادٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٠): «وَقِيلَ:" مَا" بِمَعْنَى الَّذِي، وَالْمَعْنَى الَّذِي أَصَابَكُمْ فِيمَا مَضَى بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ. وَقَالَ عَلِيٌّ ﵁: هَذِهِ الْآيَةُ أَرْجَى آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﷿. وَإِذَا كَانَ يُكَفِّرُ عَنِّي بِالْمَصَائِبِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ فَمَا يَبْقَى بَعْدَ كَفَّارَتِهِ وَعَفْوِهِ!»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف العاشر: «فَبِمَا كَسَبَتْ.» بالفاء الرابطة لجواب الشرط الدالة على التسبب الفوري.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فانه يجوز ان ينسب الشيء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببعضه، كما يقال: بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل، وانما هو فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصائلهم، وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعله واحد منهم، ومنه قوله تعالي «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان.» وانما يخرج من المالح.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِلْمُشْرِكِينَ ابْتِدَاءٌ لِأَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ مِنْ سِيَاقِ الْآيَاتِ كُلِّهَا وَهُمْ أَوْلَى بِهَذِهِ الْمَوْعِظَةِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا غَيْرَ مُؤْمِنِينَ بِوَعِيدِ الْآخِرَةِ وَيَشْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ بِطَرِيقِ الْقِيَاسِ وَبِمَا دَلَّ عَلَى شُمُولِ هَذَا الْحُكْمِ لَهُمْ مِنَ الْأَخْبَارِ الصَّحِيحَةِ وَمِنْ آيَاتٍ أُخْرَى. وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ سَبَبُ مَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ هُوَ أَعْمَالُكُمْ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (٣٠) وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ هذه قراءة الكوفيين والبصريين، وكذا في مصاحفهم، وقرأ المدنيون بما بغير فاء، وكذا في مصاحفهم فالقراءة بالفاء بيّنة لأنه شرط وجوابه.»
التحرير والتنوير٢٥/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني١٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة
المسارعة إلى مراجعة النفس والتوبة النصوح عند نزول المكاره والمصائب، واليقين بأن ما نزل بلاء إلا بذنب، وما رفع إلا بتوبة.
استشعار حلم الله تعالى وستره وعفوه الدائم؛ فلو عاقبنا على كل زلة لما صفا لنا عيش ولما بقيت لنا نعمة.
الصبر والاحتساب والرضا؛ فإن المصائب كفارات للخطايا ومطهرات للأوزار إذا قوبلت بالصبر والحمد.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاجساد من القبور الي المحشر يوم النشور وخاص وهو خروج الارواح الاخروية من قبور الاجسام الدنيوية بالسير والسلوك في حال حياتهم الي عالم الروحانية يحرق الحجب الظلمانية واخص وهو خروج الاسرار من قبور الروحانية الي عالم الهوية بقطع الحجب النورانية فعند ذلك يرجع الانسان الي اصله رجوعا اختياريا مرضيا ليس فيه شائبة غضب اصلا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «المنحصرة عليه ولايتهم اذ لا ولاية الا له الحميد المستحق لجميع المحامد بذاته اذ عموم المظاهر وذرائر الاكوان حامدة له سبحانه طوعا ورغبة حالا ومقالا ومن اياته الدالة علي كمال ولايته وتدبيره وتربيته خلق السماوات والارض اي اظهار الكائنات العلوية والسفلية بامتداد اظلال اسمائه وصفاته عليها وكذا خلق ما بث وبسط فيهما وركب منهما من دابة ذي حياة وحركة وبالجملة هو سبحانه علي جمعهم اي جمع الاظلال والعكوس الي شمس.»
قال القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال: إذا كثرت الأسباب من البلايا على العبد، وتوالى عليه ذلك.. فليفكّر فى أفعاله للذمومة.. كم يحصل منه حتى يبلغ جزاء ما يفعله- مع العفو الكثير- هذا المبلغ؟! فعند ذلك يزداد حزنه وتأسّفه لعلمه بكثرة ذنوبه ومعاصيه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن الحسن تفسير المصيبة بالحد قال: المعنى ما أصابكم من حد من حدود الله تعالى فإنما هو بكسب أيديكم وارتكابكم ما يوجبه ويعفو الله تعالى عن كثير فيستره على العبد حتى لا يحد عليه، وهو مما تأباه الأخبار ومع هذا ليس بشيء ولعله لم يصح عن الحسن.»
«وأخرج ابن المنذر وجماعة عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية وَما أَصابَكُمْ إلخ، قال ﵊ والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا اختلاج عرق ولا نكبة حجر ولا عثرة قدم إلا بذنب وما يعفو الله ﷿ عنه أكثر ، وأخرج ابن سعد عن أبي مليكة أن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما كانت تصدع فتضع يدها على رأسها وتقول بذنبي وما يغفره الله تعالى أكثر، ورؤي على كف شريح قرحة فقيل: بم هذا؟»
«وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ من الذنوب فلا يعاقب عليها. والآية مخصوصة بالمجرمين، فإن ما أصاب غيرهم فلأسباب أخر منها تعريضه للأجر العظيم بالصبر عليه.»
«فَبِمَا كَسَبَتْ» بالفاء الرابطة لجواب الشرط الدالة على التسبب الفوري.
قراءة الفاء تبين الارتباط السببي المباشر بين الذنوب والمصائب، وقراءة حذفها تؤكد ثبوت الجزاء والاستحقاق.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم