اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ۚ مَا لَكُم مِّن مَّلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍ
اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ۚ مَا لَكُم مِّن مَّلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍ
أجيبوا ربكم إلى ما دعاكم إليه من التوحيد والطاعة قبل أن يأتي يوم القيامة الذي لا يرده الله بعد أن حكم به؛ وليس لكم يومئذ ملجأ تلجؤون إليه، ولا تستطيعون إنكار ما اقترفتموه.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير (٤٧) قوله تعالي:" استجيبوا لربكم" اي اجيبوه الي ما دعاكم اليه من الايمان به والطاعة. استجاب واجاب بمعني، وقد تقدم. " من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله" يريد يوم القيامة، اي لا يرده احد بعد ما حكم الله به وجعله اجلا ووقتا.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «تبغي.» يعرضون عليها اي علي النار خاشعين من الذل عبارة عن الذل والكابة، ومن الذل يتعلق بخاشعين ينظرون من طرف خفي فيه قولان: احدهما انه عبارة عن الذل، لان نظر الذليل بمهابة واستكانة، والاخر انهم يحشرون عميا فلا ينظرون بابصارهم، وانما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا ابن عطية والزمخشري: والظرف يحتمل ان يريد به العين او يكون مصدرا يوم القيامة يتعلق بقال او بخسروا الا ان الظالمين يحتمل ان يكون من.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٤٧): «" مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ" يُرِيدُ يَوْمُ الْقِيَامَةِ، أَيْ لَا يَرُدُّهُ أحد بعد ما حَكَمَ اللَّهُ بِهِ وَجَعَلَهُ أَجَلًا وَوَقْتًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وقال الذين آمَنوا باللهِ ورسولِه: إن المَغْبُونين الذين عُبِنوا أنفسَهم وأهليهم يومَ القيامةِ (¬١) الجنةَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٤٧): «" وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ" أَيْ مِنْ نَاصِرٍ يَنْصُرُكُمْ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقِيلَ: النَّكِيرُ بِمَعْنَى الْمُنْكَرِ، كَالْأَلِيمِ بِمَعْنَى الْمُؤْلِمِ، أَيْ لَا تَجِدُونَ يَوْمئِذٍ مُنْكِرًا لِمَا يَنْزِلُ بِكُمْ مِنَ الْعَذَابِ، حَكَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَقَالَهُ الْكَلْبِيُّ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٤٦ - (الواو) عاطفة (ما) نافية (لهم) خبر كان مقدم (اولياء) مجرور لفظا ب (من) الزائدة مرفوع محلا اسم كان ومنع من التنوين لانه ملحق بالمؤنث المنتهي ب (الف) التانيث الممدودة علي وزن افعلاء (من دون) متعلق بحال من فاعل ينصرون (الواو) استئنافية (من يضلل الله فما له من سبيل) مثل من يضلل الله فما له من ولي.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «بالضلالة والعذاب، ووصف حالهم الفظيع، عاد الكلام الي خطابهم بالدعوة الجامعة لما تقدم طلبا لتدارك امرهم قبل الفوات، فاستؤنف الكلام استئنافا فيه معني النتيجة للمواعظ المتقدمة لان ما تقدم من الزواجر يهييء بعض النفوس لقبول دعوة الاسلام. والاستجابة: اجابة الداعي، والسين والتاء للتوكيد.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٣١): «وَالِاسْتِجَابَةُ: إِجَابَةُ الدَّاعِي، وَالسِّينُ وَالتَّاءُ لِلتَّوْكِيدِ. وَأُطْلِقَتْ الِاسْتِجَابَةُ عَلَى امْتِثَالِ مَا يُطَالِبُهُمْ بِهِ النبيء ﷺ تَبْلِيغًا عَنِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى طَرِيقَةِ الْمَجَازِ لِأَنَّ اسْتِجَابَةَ النِّدَاءِ تَسْتَلْزِمُ الِامْتِثَالَ لِلْمُنَادِي فَقَدْ كَثُرَ إِطْلَاقُهَا عَلَى إِجَابَةِ الْمُسْتَنْجِدِ. وَالْمَعْنَى: أَطِيعُوا رَبَّكُمْ وَامْتَثِلُوا أَمْرَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمُ الْعَذَابِ وَهُوَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لِأَنَّ الْحَدِيثَ جَارٍ عَلَيْهِ. وَاللَّامُ فِي لِرَبِّكُمْ لِتَأْكِيدِ تَعْدِيَةِ الْفِعْلِ إِلَى الْمَفْعُولِ مِثْلَ: حَمِدْتُ لَهُ وَشَكَرْتُ لَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٣١): «فَلا مَرَدَّ لَهُ صِفَةُ يَوْمٌ. وَالْمَعْنَى: لَا مَرَدَّ لِإِثْبَاتِهِ بَلْ هُوَ وَاقِعٌ، ولَهُ خَبَرُ لَا النَّافِيَةِ، أَيْ لَا مَرَدَّ كَائِنًا لَهُ، وَلَامُ لَهُ لِلِاخْتِصَاصِ. ومِنْ: فِي قَوْلِهِ: مِنَ اللَّهِ ابْتِدَائِيَّةٌ وَهُوَ ابْتِدَاءٌ مَجَازِيٌّ، وَمَعْنَاهُ: حُكْمُ اللَّهِ بِهِ فَكَأَنَّ الْيَوْمَ جَاءَ مِنْ لَدُنْهُ. وَيَجُوزُ تَعْلِيقُ الْمَجْرُورِ بِفِعْلِ يَأْتِيَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ١٣١): «وَيَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِالْكَوْنِ الَّذِي فِي خَبَرِ لَا. وَالتَّقْدِيرُ عَلَى هَذَا: لَا مَرَدَّ كَائِنًا مِنَ اللَّهِ لَهُ وَلَيْسَ مُتَعَلِّقًا بِ مَرَدَّ عَلَى أَنَّهُ مُتَمِّمُ مَعْنَاهُ، إِذْ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ كَانَ اسْمُ لَا شَبِيهًا بِالْمُضَافِ فَكَانَ مُنَوَّنًا»
التحرير والتنوير٢٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٥/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومئذ وما لكم من نكير (٤٧) فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور (٤٨) لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يأتى يوم القيامة الذي لا شك في مجيئه.. فيقول: اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ... أى استجيبوا- أيها الناس- لدعوة الحق التي دعاكم إليها ربكم وخالقكم، عن طريق الرسول الذي أرسله- سبحانه- إليكم، ولتكن استجابتكم عاجلة في هذه الدنيا، من قبل أن يأتى يوم القيامة الذي لن يستطيع أحد أن يرده أو يدفعه، بعد أن حكم- سبحانه- بمجيئه، وجعل له أجلا محددا لا يتخلف عنه. ثم بين- سبحانه- حالهم عند مجيء هذا اليوم فقال: ما لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٧): «والملجأ: هو المكان الذي يلجأ إليه الإنسان عند الشدائد والكروب لاتقائها، والنكير بمعنى الإنكار.»
التفسير الوسيط١٣/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
كسر داء التسويف والمبادرة الفورية إلى الأعمال الصالحة والتوبة الصادقة من الذنوب.
استحضار هول المطلع وموقف القيامة الذي تتلاشى فيه الحصون والدفاعات ولا ينفع إلا الإيمان الخالص.
قيام الدعاة بواجب التذكير والتبشير والإنذار برفق ورحمة وحرص على نجاة الخلق.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير شرح الكلمات: استجيبوا لربكم: اي اجيبوه لما دعاكم اليه من التوحيد والعبادة. من قبل ان ياتي يوم: اي يوم القيامة.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٧٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الآية ونحوها، فيها ذم الأمل، والأمر بانتهاز الفرصة في كل عمل يعرض للعبد، فإن للتأخير آفات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حَكَمَ بِهِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ صِلَةً لِقَوْلِهِ يَأْتِيَ أَيْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ مِنَ اللَّهِ يَوْمٌ لَا يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى رَدِّهِ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْمُرَادِ بِذَلِكَ الْيَوْمِ فَقِيلَ يَوْمُ وُرُودِ الْمَوْتِ، وَقِيلَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ لِأَنَّهُ وَصَفَ ذَلِكَ الْيَوْمَ بِأَنَّهُ لَا مَرَدَّ لَهُ وَهَذَا الْوَصْفُ مَوْجُودٌ فِي كِلَا الْيَوْمَيْنِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِهِ لَا مَرَدَّ لَهُ أَنَّهُ لَا يَقْبَلُ التَّقْدِيمَ وَالتَّأْخِيرَ أَوْ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَنْ لَا مَرَدَّ فِيهِ إِلَى حَالِ التَّكْلِيفِ حَتَّى يَحْصُلَ فِيهِ التَّلَافِي. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى فِي وَصْفِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَنْفَعُ فِي التَّخَلُّصِ مِنَ الْعَذَابِ وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ مِمَّنْ يُنْكِرُ.»
«السؤال الرَّابِعُ: لَمَّا كَانَ حُصُولُ الْوَلَدِ هِبَةً مِنَ اللَّهِ فَيَكْفِي فِي عَدَمِ حُصُولِهِ أَنْ لَا يَهَبَ فَأَيُّ حَاجَةٍ فِي عَدَمِ حُصُولِهِ إِلَى أَنْ يَقُولَ وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً؟.»
«وقيل صلة يَأْتِيَ أي من قبل أن يأتى يوم من الله لا يمكن رده. مَا لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ مفر. يَوْمَئِذٍ وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائف أعمالكم تشهد عليه ألسنتكم وجوارحكم.»