لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
بيده مفاتيح خزائن السماوات والأرض حفظا وتدبيرا، يوسع على من يشاء في رزقه ويضيق على من يشاء، وهو عليم بكل شيء.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «له مقاليد السماوات والارض، مفاتيح الرزق في السموات والارض. قال الكلبي: المطر والنبات يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر لان مفاتيح الرزق بيده، انه بكل شيء عليم. قوله ﷿: شرع لكم من الدين، بين لكم وسن لكم [من الدين] [١] ما وصي به نوحا، وهو اول انبياء الشريعة، قال مجاهد: اوصيناك واياه يا محمد دينا واحدا. والذي اوحينا اليك.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابو نعيم في الحلية عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه ان مقدار كل يوم من ايامكم عنده اثنتا عشرة ساعة فيعرض عليه اعمالكم بالامس اول النهار واليوم فينظر فيه ثلاث ساعات فيطلع منها علي ما يكره فيغضبه ذلك واول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النَّحَّاسُ: وَالَّذِي يَمْلِكُ الْمَفَاتِيحَ يَمْلِكُ الْخَزَائِنَ، يُقَالُ لِلْمِفْتَاحِ: إِقْلِيدٌ، وَجَمْعُهُ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كَمَحَاسِنَ وَالْوَاحِدُ حَسَنٌ.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم ﴿له مقاليد السماوات والارض﴾ مر في الزمر ﴿يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر﴾ اي يضيق ﴿انه بكل شيء عليم﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ أى: وهو- سبحانه- السميع لكل أقوال خلقه، البصير بما يسرونه وما يعلنونه من أفعال. لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أى: له وحده مفاتيح خزائنهما، وله وحده- أيضا- ملك هذه الخزائن، لأن ملك مفاتيحها يستلزم ملكها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الآلوسى ما ملخصه: وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ أى: أنه- تعالى- يدخل في رحمته من يشاء أن يدخله فيها، ويدخل في عذابه من يشاء أن يدخله فيه، ولا ريب في أن مشيئته- تعالى- لكل من الإدخالين، تابعة لاستحقاق كل فريق لعمله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يكثركم وينميكم بسبب هذا التزاوج الذي يحصل بين ذكوركم وإناثكم حيث يتناسل- أحيانا- بين الذكر الواحد والأنثى الواحدة، عدد كبير من الأولاد. وقال- سبحانه- يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ ولم يقل يذرؤكم به أى: بسببه، للأشعار بأن هذا التزاوج قد صار مثل المنبع والأصل للبث والتكثير.»
تحرير النفس من الخوف على الرزق والحرص المذموم؛ فالأرزاق مقسومة بمقاليد العزيز الحكيم، وما قدر لك سيأتيك على ضعفك، وما لم يقدر لك لن تناله بقوتك.
الرضا بقضاء الله وقدره فيما قسمه للعبد من قلة أو كثرة؛ واليقين بأن ما اختاره الله للعبد خير مما يختاره لنفسه.
دوام الاستغفار وسؤال الله من فضله؛ فإن مفاتيح الخيرات بيده وحده، والاستغفار والتقوى من أعظم أسباب بسط الأرزاق وبركتها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «- بسبب بقاء التناسل- جميع الحيوانات اجناسا. «يذرؤكم.» : يكثر خلقكم. «فيه.» الهاء تعود الي البطن اي في البطن، وقيل: في الرحم، وقيل: في التزويج . «ليس كمثله شيء.» : لانه فاطر السماوات والارض، ولانه لا مثل يضارعه، ولا شكل يشاكله. والكاف في ليس «كمثله.» صلة اي ليس مثله شيء. ويقال: لفظ «مثل.» صلة ومعناه ليس كهو شيء.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وادعي اتقاء التشبيه وقع في التعطيل ومن ارتقي عن الظاهر وادعي اتقاء التعطيل حصل علي التشبيه واخطا وجه الدليل وعلي الله قصد السبيل وفي التاويلات النجمية ان قوما وقعوا في تشبيه ذاته بذات المخلوقين فوصفوه بالحد والنهاية والكون والمكان واقبح قولا منهم من وصفه بالجوارح والالات وقوم وصفوه بما هو تشبيه في الصفات فظنوا ان بصره.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا علي غيره من الوسائل والاسباب العادية توكلت واتخذته وكيلا يدفع عني مؤنة جميع من عاداني واليه لا الي الوسائل والاسباب انيب وارجع في مطلق الخطوب والملمات وكيف لا اتوكل عليه ولا انيب نحوه اذ هو بذاته حسب شئونه وتطوراته فاطر السماوات والارض اي مظهرهما وموجدهما من كتم العدم ومدبر ما يتكون بينهما من الطبائع والهيولي وصور المواليد والاركان ومن جملة تدبيراته سبحانه انه جعل وخلق لكم ايها المجبولون علي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْمَقَامُ الثَّانِي: أَنَّ عُلَمَاءَ الْأُصُولِ أَقَامُوا الْبُرْهَانَ الْقَاطِعَ عَلَى تَمَاثُلِ الْأَجْسَامِ فِي الذَّوَاتِ وَالْحَقِيقَةِ، وَإِذَا ثبت هذ ظَهَرَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ إِلَهُ الْعَالَمِ جِسْمًا لَكَانَتْ ذَاتُهُ مُسَاوِيَةً لِذَوَاتِ الْأَجْسَامِ إِلَّا أَنَّ هَذَا بَاطِلٌ بِالْعَقْلِ وَالنَّقْلِ، أَمَّا الْعَقْلُ فَلِأَنَّ ذَاتَهُ إِذَا كَانَتْ مُسَاوِيَةً لِذَوَاتِ سَائِرِ الْأَجْسَامِ وَجَبَ أَنْ يَصِحَّ عَلَيْهِ مَا يَصِحُّ عَلَى سَائِرِ الْأَجْسَامِ، فَيَلْزَمُ كَوْنُهُ مُحْدَثًا مَخْلُوقًا قَابِلًا لِلْعَدَمِ وَالْفَنَاءِ قَابِلًا لِلتَّفَرُّقِ وَالتَّمَزُّقِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي أَيْ ذَلِكُمُ الْحَاكِمُ بَيْنَكُمْ هُوَ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ فِي دَفْعِ كَيْدِ الْأَعْدَاءِ وَفِي طَلَبِ كُلِّ خَيْرٍ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ أَيْ وَإِلَيْهِ أَرْجِعُ فِي كُلِّ الْمُهِمَّاتِ، وَقَوْلُهُ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ يُفِيدُ الْحَصْرَ، أَيْ لَا أَتَوَكَّلُ إِلَّا عَلَيْهِ، وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى تَزْيِيفِ طَرِيقَةِ مَنِ اتَّخَذَ غَيْرَ اللَّهِ وَلِيًّا. ثُمَّ قَالَ: فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُرِئَ بِالرَّفْعِ وَالْجَرِّ، فَالرَّفْعُ عَلَى أَنَّهُ خَبَرُ ذَلِكُمْ، أَوْ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ»
سياق سورة الزمر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم