الشورى ٩ · ص ٤٨٣ · جزء ٢٥

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شيء قدير (٩) قوله تعالي:" ام اتخذوا" اي بل اتخذوا. " من دونه اولياء" يعني اصناما. " فالله هو الولي" اي وليك يا محمد وولي من اتبعك، لا ولي سواه . " وهو يحي الموتي " يريد عند البعث. " وهو علي كل شيء قدير" وغيره من الاولياء لا يقدر علي شي.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٧٣)جامع البيانالطبري٢٠/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بيده، وانه الهادي الي الحق من شاء، والمضل من اراد دونه ودون كل احد سواه. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شيء قدير وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب ﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٧٣): «يقولُ: واللَّهُ القادرُ على إحياءِ خلقِه مِن بعدِ مماتِهم، وعلى غيرِ ذلك، إنه ذو قدرةٍ على كلِّ شيءٍ (¬٢).»

{الْوَلِيُّ}: خبر المبتدأ (أو خبر المبتدأ الثاني)، والجملة جواب الشرط المقدر. والولي في «لسان العرب.»: الناصر والمعين والمتولي للأمر.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٤٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْوَلَايَةِ فِي قَوْلِهِ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ، وَلَايَةُ الْمَعْبُودِيَّةِ، فَأَفَادَ تَعْرِيفَ الْمُسْنَدِ فِي قَوْلِهِ: فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ قَصْرَ جِنْسِ الْوَلِيِّ بِهَذَا الْوَصْفِ عَلَى اللَّهِ، وَإِذْ قَدْ عَبَدُوا غَيْرَ اللَّهِ تَعَيَّنَ أَنَّ الْمُرَادَ قَصْرُ الْوَلَايَةِ الْحَقِّ عَلَيْهِ تَعَالَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٤٠): «وَهَذَا كُلُّهُ مَسُوقٌ إِلَى النبيء ﷺ وَالْمُؤْمِنِينَ تَسْلِيَةً وَتَثْبِيتًا وَتَعْرِيضًا بِالْمُشْرِكِينَ فَإِنَّهُمْ لَا يَخْلُونَ مِنْ أَنْ يَسْمَعُوهُ. وَعطف وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى عَلَى جُمْلَةِ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ إِدْمَاجٌ لِإِعَادَةِ إِثْبَاتِ الْبَعْثِ تَرْسِيخًا لِعِلْمِ الْمُسْلِمِينَ وَإِبْلَاغًا لِمَسَامِعِ الْمُنْكِرِينَ لِأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا ذَلِكَ فِي ضِمْنِ اتِّخَاذِهِمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ، فَلَمَّا أَبْطَلَ مُعْتَقَدَهُمْ إِلَهِيَّةَ غَيْرِ اللَّهِ أَرْدَفَ بِإِبْطَالِ مَا هُوَ مِنْ عَلَائِقِ شِرْكِهِمْ وَهُوَ نَفْيُ الْبَعْثِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ اسْتِدْلَالًا عَلَيْهِمْ لِإِبْطَالِ إِلَهِيَّةِ آلِهَتِهِمْ لِأَنَّ وُقُوعَ الْبَعْثِ مَجْحُودٌ عِنْدَهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢١١)الكشافالزمخشري٤/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩) معنى الهمزة في أَمِ الإنكار فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ هو الذي يجب أن يتولى وحده ويعتقد أنه المولى والسيد، فالفاء في قوله فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ جواب شرط مقدّر، كأنه قيل بعد إنكار كل ولى سواه: إن أرادوا وليا بحق، فالله هو الولي بالحق، لا ولىّ سواه وَهُوَ يُحْيِ أى: ومن شأن هذا الولي أنه يحيى الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فهو الحقيق بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على شيء.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٢٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام اتخذوا من دونه اولياء﴾ جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او نصير وام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذا المراد بيان ان ما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شيء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أنكر- سبحانه- على أولئك الجاهلين اتخاذهم آلهة من دونه فقال: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ، فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ، وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٧): «وَهُوَ يُحْيِ الموتى أى: وهو- سبحانه- الذي في قدرته إعادة الحياة إلى الموتى بعد موتهم. وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أى: وهو- تعالى- وحده الذي لا يعجز قدرته شيء، وما دام الأمر كذلك، فكيف اتخذ أولئك الجاهلون أولياء من دونه.»

توثيق عرى الولاية مع الله تعالى؛ بأن يكون الله وليه في كل شأن، يتوكل عليه وحده ولا يطلب النصرة والمدد من سواه.

الطمأنينة الكاملة لقدرة الله تعالى؛ فالمؤمن الذي يعلم أن وليه يحيي الموتى وقدير على كل شيء لا تهزه صروف الدهر ولا يخاف من كيد الأعداء.

التبرؤ التام من كل طاغوت أو صنم أو مخلوق يرجى من دون الله نصرته أو جلب نفعه ودفع ضره.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢٩١)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والسبب الظاهري في جانب النقمة ليرتدعوا عن الكفر وفي التاويلات النجمية ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة كالملائكة المقربين لا يعصون الله ما امرهم الاية او جعلهم كالشياطين المبعدين المطرودين المتمردين ولكن الحكمة الالهية اقتضت ان يجعلهم مركبين من جوهر الملكي والشيطاني ليكونوا مختلفين بعضهم الغالب عليه الوصف الملكي مطيعا.».