الشورى ٢٠ · ص ٤٨٥ · جزء ٢٥

وروى الطبري وابن أبي حاتم عن قتادة قال: «إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا، ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا.»، ونحوه عن ابن عباس والحسن والسدي.

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «البعض الي البعض، كما قال:" ليتخذ بعضهم بعضا سخريا" [الزخرف: ٣٢]، فكان هذا لطفا بالعباد. وايضا ليمتحن الغني بالفقير والفقير بالغني، كما قال:" وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون" [الفرقان: ٢٠] علي ما تقدم بيانه .».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٩٧)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٨): «وَقِيلَ:" نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" نُوَفِّقُهُ لِلْعِبَادَةِ وَنُسَهِّلُهَا عَلَيْهِ. وَقِيلَ: حَرْثُ الْآخِرَةِ الطَّاعَةُ، أَيْ من أطاع فله الثواب. وقيل:" نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ" أي نعطيه الدُّنْيَا مَعَ الْآخِرَةِ. وَقِيلَ: الْآيَةُ فِي الْغَزْوِ، أَيْ مَنْ أَرَادَ بِغَزْوِهِ الْآخِرَةَ أُوتِيَ الثَّوَابَ، وَمَنْ أَرَادَ بِغَزْوِهِ الْغَنِيمَةَ أُوتِيَ مِنْهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٨): «وَقَالَ قَتَادَةُ: إِنَّ اللَّهَ يُعْطِي عَلَى نِيَّةِ الْآخِرَةِ مَا شَاءَ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا، وَلَا يُعْطِي عَلَى نِيَّةِ الدُّنْيَا إِلَّا الدُّنْيَا. وَقَالَ أَيْضًا: يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: (مَنْ عَمِلَ لِآخِرَتِهِ زِدْنَاهُ فِي عَمَلِهِ وَأَعْطَيْنَاهُ مِنَ الدُّنْيَا مَا كَتَبْنَا لَهُ وَمَنْ آثَرَ دُنْيَاهُ عَلَى آخِرَتِهِ لم نجعل له نصيبا في الآخرة»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٨): «وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: وَاحْرُثْ لِدُنْيَاكَ كَأَنَّكَ تَعِيشُ أَبَدًا وَاعْمَلْ لِآخِرَتِكَ كَأَنَّكَ تَمُوتُ غَدًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٣٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حصانه) جملة فعلية حال رابع .. ٤ - كذلك تتعدد الصفة، سواء كانت مفردة، ام جملة، ام شبه جملة، مثل: (هذا بستان-جميل-رائع-بديع-افياؤه ندية-ثماره يانعة- يجود بالخير .. ) ملاحظة هامة .. ١ - احيانا يجوز ان نعرب الخبر الثاني وما تلاه صفات للخبر الاول، مثل: محمد رسول كريم شجاع كامل، فيجوز ان نعرب كريم خبر ثان، وشجاع خبر ثالث.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٢٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب (٢٠) ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم (٢١) الاعراب: (من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه) كلام مستانف مسوق لبيان الفرق بين عملي العاملين بان من عمل.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٢١٨)الكشافالزمخشري٤/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفرق بين عملى العاملين: بأن من عمل للآخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته، ومن كان عمله للدنيا أعطى شيئا منها لا ما بريده ويبتغيه. وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وماله نصيب قط في الآخرة، ولم يذكر في معنى عامل الآخرة وله في الدنيا نصيب، على أن رزقه المقسوم له واصل إليه لا محالة، للاستهانة بذلك إلى جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٧٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٥/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ الْمُرِيدُ: هُوَ الْمُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ بِالْآخِرَةِ لَا يَخْلُو عَنْ أَنْ يُرِيدَ الْآخِرَةَ بِبَعْضِ أَعْمَالِهِ كَثِيرًا كَانَ أَوْ قَلِيلًا، وَالَّذِي يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا مُرَادٌ بِهِ: مَنْ لَا يَسْعَى إِلَّا لِعَمَلِ الدُّنْيَا بِقَرِينَةِ الْمُقَابَلَةِ بِمَنْ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ، فَتَعَيَّنَ أَنَّ مُرِيدَ حَرْثِ الدُّنْيَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ: هُوَ الَّذِي لَا يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٥١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الاخرة من نصيب ﴿من كان يريد حرث الاخرة﴾ سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفائدة حرثا مجازا ﴿نزد له في حرثه﴾ بالتوفيق في عمله او التضعيف في احسانه او بان ينال به الدنيا والاخرة ﴿ومن كان يريد حرث الدنيا﴾ اي من كان عمله للدنيا ولم يؤمن بالاخرة ﴿نؤته منها﴾ اي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- تعالى- سنته التي لا تتخلف فقال: مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالميزان: العدل والقسط الذي تضمنته شريعته- ﷿، وأمر الناس بإقامته بينهم في أمور معاشهم.»

تصحيح النية وتجريد القصد لله في سائر حركات العبد وسكناته وأعماله ووظائفه؛ ليكون كل سعيه حرثاً أخروياً نامياً ومباركاً.

عدم الاغترار بمكاسب الدنيا وزخارفها، واليقين بأن متاعها قليل وعاقبتها إلى فناء.

استحضار فضل الله العظيم على من أراد الآخرة؛ فإنه يكفيه أمر دنياه ويبارك له في آخرته ويضاعف له الحسنات بغير حساب.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «والطمانينة. فسماع قوله: «الله.» اوجب لهم تهويلا، وسماع قوله: «لطيف.» اوجب لهم تاميلا. ويقال: اللطيف من يعطي قدر الكفاية وفوق ما يحتاج العبد اليه. ويقال: من لطفه بالعبد علمه بانه لطيف، ولولا لطفه لما عرف انه لطيف. ويقال: من لطفه انه اعطاه فوق الكفاية، وكلفه دون الطاقة.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «تتعصب وخصام واحسن وجوه اللطف فيه الجذب الي قبول الحق بالشمائل والسير المرضية والاعمال الصالحة فانها اوقع والطف من الالفاظ المزينة ولذلك قال ﵇ صلوا كما را يتموني اصلي ولم يقل صلوا كما قلت لكم لان الفعل ارجح في نفس المقتدي من القول (وفي المثنوي) پند فعلي خلق را جذاب تر.».

قال ابن عثيمين في «تفسير العثيمين: الشورى» (ص ٢٠٠)تفسير العثيمين: الشورىابن عثيمين٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الْفَائِدَةُ السَّابِعَةُ: إثباتُ كَرَمِ اللهِ، وأنه ﷿ أَكْرَمُ من عبْدِه، يعملُ العبدُ قليلًا ويُثابُ كثيرًا.»