فَلِذَٰلِكَ فَادْعُ ۖ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ ۖ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ ۖ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ ۖ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ ۖ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ ۖ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير (١٥) قوله تعالي:" فلذلك فادع واستقم" لما اجاز ان يكون الشك لليهود والنصاري، او لقريش قيل له:" فلذلك فادع" اي فتبينت شكهم فادع الي الله.».
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣): «" اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: الْخِطَابُ لِلْيَهُودِ، أَيْ لَنَا دِينُنَا وَلَكُمْ دِينُكُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣): «قَالَ مُجَاهِدٌ: وَمَعْنَى" لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ" لَا خُصُومَةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ١٣): «وَالْمَعْنَى فَلِهَذَا الْقُرْآنِ فَادْعُ. وَقِيلَ: فِي الْكَلَامِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، وَالْمَعْنَى كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ فَلِذَلِكَ فَادْعُ. وَقِيلَ: إِنَّ اللَّامَ عَلَى بَابِهَا، وَالْمَعْنَى: فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ااجل) متعلق بمحذوف تقديره (بتاخير الجزاء)، (اللام) في جواب لولا (بينهم) ظرف منصوب متعلق ب (قضي)،ونائب الفاعل محذوف هو المصدر لفعل قضي اي القضاء، والواو في (اورثوا) نائب الفاعل (الكتاب) مفعول به منصوب (من بعدهم) متعلق ب (اورثوا)، (اللام) المزحلقة للتوكيد (في شك) متعلق بخبر ان (منه) متعلق بنعت ل (شك).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير (١٥) الفاء للتفريع علي قوله: شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا [الشوري: ١٣] الي اخره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ مِنَ الْمَأْمُورِ بِأَنْ يَقُولَهُ. فَهِيَ كُلُّهَا جُمْلَةٌ مُسْتَأْنَفَةٌ عَنْ جُمْلَةِ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِهَا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ جُمْلَةِ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ بِحَذَافِرِهَا هُوَ قَوْلُهُ: لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ فَهِيَ مُقَرِّرَةٌ لِمَضْمُونِ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ، وَإِنَّمَا ابْتُدِئَتْ بِجُمْلَتَيِ اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ تَمْهِيدًا لِلْغَرَضِ الْمَقْصُودِ وَهُوَ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، فَلِذَلِكَ كَانَتِ الْجُمَلُ كُلُّهَا مَفْصُولَةً عَنْ جُمْلَةِ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: لا إيراد حجة بيننا، لأنّ المتحاجين: يورد هذا حجته وهذا حجته اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم، وهذه محاجزة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والإلزام.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٥، ص ٦٣): «وَجُمْلَةُ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ دَعْوَةُ إِنْصَافٍ، أَيْ أَنَّ اللَّهَ يُجَازِي كُلًّا بِعَمَلِهِ. وَهَذَا خَبَرٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْدِيدِ وَالتَّنْبِيهِ عَلَى الْخَطَأِ. وَجُمْلَةُ لَا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ هِيَ الْغَرَضُ الْمَقْصُودُ بَعْدَ قَوْلِهِ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ أَيْ أَعْدِلَ بَيْنَكُمْ وَلَا أُخَاصِمَكُمْ عَلَى إِنْكَارِكُمْ صِدْقِي.»
التحرير والتنوير٢٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «وقصاري ذلك- انهم تفرقوا بعد العلم الذي حصل من النبي المبعوث اليهم المصدق لكتابهم، لانهم شكوا في كتابكم فلم يؤمنوا به ولم يعملوا بما فيه من امر ونهي. فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ أى: وأمرنى ربي أن أعدل بينكم في الحكم عند رفع قضاياكم إليّ، فإن العدل شريعة الله تعالى. اللَّهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ أى: الله- تعالى- وحده هو الخالق لنا ولكم، وهو المنعم علينا وعليكم بالنعم التي لا تحصى. لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ أى: لنا أعمالنا التي سيحاسبنا الله عليها يوم القيامة، ولكم أنتم أعمالكم التي ستحاسبون عليها، فنحن لا نسأل عن أعمالكم وأنتم لا تسألون عن أعمالنا. لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ أى: لا احتجاج ولا خصومة بيننا وبينكم، لأن الحق قد ظهر، فلم يبق للجدال أو الخصام حاجة بيننا وبينكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤): «واسم الإشارة يعود إلى ما سبق الحديث عنه من ذم التفرق، ومن الأمر بإقامة الدين، أى: فلأجل ما أمرناك به من دعوة الناس إلى إقامة الدين وإلى النهى عن الاختلاف والتفرق، من أجل ذلك فادع الناس إلى الحق الذي بعثناك به، وإلى جمعهم على كلمة التوحيد، التي تجعلهم يعيشون حياتهم آمنين مطمئنين. وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ أى: واستقم على الصراط الذي كلفناك بالسير على نهجه، والزم المنهج القويم الذي أمرناك بالتزامه. وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ أى: ولا تتبع شيئا من أهواء هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وَقُلْ لهم بكل ثبات وقوة آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتابٍ أى: آمنت بكل ما أنزله- تعالى- من كتب سماوية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤): «اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ أى. الله- تعالى- يجمع بيننا وبينكم يوم القيامة، وإليه وحده، مصيرنا ومصيركم، وسيجازى كل فريق منا ومنكم بما يستحقه من جزاء.»
التفسير الوسيط١٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
الاستقامة على أمر الله هي عماد الدعوة؛ فلا تنازل عن ثوابت الدين إرضاءً لأهواء الناس أو مسايرة لضغوط الواقع.
إشاعة خلق العدل والإنصاف في كل المعاملات الأسرية والقضائية والاجتماعية والسياسية؛ فالعدل ميزان الله في الأرض.
ترك المراء والجدل العقيم مع المعاندين، والتركيز على العمل الصالح وتذكير الناس بالوقوف بين يدي الله يوم يجمع الخلائق أجمعين.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير (١٥) والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد (١٦) يقول الحق ﷻ: فلذلك فادع اي: فلاجل ذلك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بتاخير العقوبة الي اجل مسمي اي وقت معين معلوم عند الله هو يوم القيامة او اخر اعمار هم المقدرة لقضي بينهم لاوقع القضاء بينهم باستئصالهم لاستيجاب جنايتهم لذلك قطعا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم اي وان المشركين الذين اوتوا الكتاب اي القران من بعد ما اوتي اهل الكتاب كتابهم والا يراث في الاصل ميراث دادن لفي شك منه اي من.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اذ لم يعهد هذا من غيرك من الانبياء الماضين والرسل السابقين لذلك شق عليهم حسدا وغيظا فكيف يحسدون ويغيظون عليك وبشانك يا اكمل الرسل اذ الله العليم الحكيم المطلع علي استعدادات العباد وقابلياتهم يجتبي اليه اي يختار ويجذب نحو التوحيد الذاتي من يشاء من المجبولين علي فطرة التوحيد ويهدي اليه ويوفق عليه ويرشد نحوه من ينيب اليه سبحانه انابة صادرة عن محض الاخلاص والتبتل والتفويض والتوكل وبعد ما ثبت ان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلذلك اي للتفرق من اهل الكتاب فادع الفاء في جواب اما المحذوف تقديره اما انت فادع الناس الي اقامة الدين وعدم التفرق واتباع ما اوتيت واستقم انت عليه كما امرت ولا تتبع اهواءهم الزائغة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بجميع الكتب المنزلة لا كما قالت اليهود والنصاري نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا.»
«بأنه أيضا محتاج إلى التأويل، وقد يقال: نسبة الإنزال وكذا النزول إلى الأمر مشهورة جدا فالتحقت بالحقيقة، ويجوز أن يتجوز في الإنزال ويقال نحو ذلك في أَنْزَلَ الْكِتابَ وعن مجاهد أن الميزان الآلة المعروفة فعلى هذا إنزاله على حقيقته، وجوز أن يكون على سبيل الأمر به، واستظهر الأول لما نقل الزمخشري في الحديد أنه نزل إلى نوح وأمر أن يوزن به، وكون المراد به ميزان الأعمال بعيد هنا.»
«والطبراني عنه قال: كان لرسول الله ﷺ قرابة من جميع قريش فلما كذبوه وأبوا أن يتابعوه قال: يا قوم إذا أبيتم أن تتابعوني فاحفظوا قرابتي فيكم ولا يكون غيركم من العرب أولى بحفظي ونصرتي منكم ، والظاهر من هذه الأخبار أن الآية مكية والقول بأنها في الأنصار يقتضي كونها مدنية، والاستثناء متصل بناء على ما سمعت من تعميم الأجر.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم