تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ ۗ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ۖ لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ ۗ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ ۖ لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ
ترى المشركين يوم القيامة خائفين من جزاء ما عملوا من السيئات وهو نازل بهم لا محالة، والذين آمنوا وعملوا الصالحات في أطيب بقاع الجنة لهم ما يتمنون عند ربهم، وذلك هو الفضل العظيم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي ذكره: ولولا السابق من الله في انه لا يعجل لهم العذاب في الدنيا، وانه مضي من قيله انهم مؤخرون بالعقوبة الي قيام الساعة، لفرغ من الحكم بينكم وبينهم، بتعجيلنا العذاب لهم في الدنيا، ولكن لهم في الاخرة العذاب الاليم، كما قال جل ثناؤه: ﴿وان الظالمين لهم عذاب اليم﴾. يقول: وان الكافرين بالله لهم يوم القيامة عذاب مؤلم موجع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ" الرَّوْضَةُ: الْمَوْضِعُ النَّزِهُ الْكَثِيرُ الْخُضْرَةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٩٣): «يقولُ تعالى ذكرُه: والذين آمنوا باللهِ وأطاعوه فيما أمَر ونهى في الدنيا في رَوْضاتِ البساتينِ في الآخرةِ.»
جامع البيان٢٠/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (ام) هي المنقطعة بمعني بل التي للانتقال او معها الهمزة التي للتقريع (لهم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (شركاء)، (لهم) متعلق ب (شرعوا)، (من الدين) متعلق بحال من ما ، (به) متعلق ب (ياذن)، (الواو) عاطفة في الموضعين (لولا … لقضي بينهم) مر اعراب نظيرها ، (لهم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (عذاب).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (٢٢) جملة تري الظالمين مشفقين مما كسبوا بيان لجملة وان الظالمين لهم عذاب اليم [الشوري: ٢١] ، بين حال هذا العذاب ببيان حال اصحابه حين توقع حلوله، وكفي بذلك منبئا عن هوله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جَزَاءُ مَا كَسَبُوا، أَيْ فِي حَالِ أَنَّ الْجَزَاءَ وَاقِعٌ عَلَيْهِمْ. وَجُمْلَةُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ حَالٌ مِنَ الظَّالِمِينَ، وَالْوَاوُ وَاوُ الْحَالِ، أَيْ تَرَى الظَّالِمِينَ فِي إِشْفَاقٍ فِي حَالِ أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا يَطْمَئِنُّونَ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ، وَفِي هَذِهِ الْحَالِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا قَدِ اسْتَقَرُّوا فِي الرَّوْضَاتِ مِنْ قَبْلِ عَرْضِ الظَّالِمِينَ عَلَى الْحِسَابِ وَإِشْفَاقِهِمْ مِنْ تَبِعَاتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كأن روضة جنة المؤمن أطيب بقعة فيها وأنزهها عِنْدَ رَبِّهِمْ منصوب بالظرف لا بيشاءون قرئ: يبشر، من بشره. ويبشر من أبشره. ويبشر، من بشره. والأصل: ذلك الثواب الذي يبشر الله به عباده، فحذف الجار، كقوله تعالى وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ ثم حذف الراجع إلى الموصول، كقوله تعالى أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا أو ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا نافية وأسألكم فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به أول وعليه حال وأجرا مفعول به ثان وإلا المودّة يجوز أن يكون استثناء متصلا أي لا أسألكم أجرا إلا هذا وهو أن تودّوا أهل قرابتي، ويجوز أن يكون منقطعا أي لا أسألكم أجرا قطّ ولكنني أسألكم أن تودّوا قرابتي الّذين هم قرابتكم، وفي القربى متعلقان بمحذوف حال أي ثابتة في القربى والقربى مصدر كالزلفى والبشرى وسيأتي مزيد من بحث هذه الآية (وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبا فان يشا الله يختم علي قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد شرح الكلمات: تري الظالمين مشفقين مما كسبوا: اي تري ايها المرء الظالمين يوم القيامة خائفين من جزاء ما عملوا.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعمائة فما فوقها. ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها شيئا منها علي ما قسمنا له. وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوي. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وان الظالمين لهم عذاب اليم ام لهم شركاء بل الهم شركاء، والهمزة للتقرير والتقريع وشركاؤهم شياطينهم. شرعوا لهم بالتزيين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصالحات، فهم يوم القيامة يكونون في أشرف بقاع الجنات وأطيبها وأسماها منزلة، حالة كونهم لهم ما يشاءون من خيرات عند ربهم. ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ أى: الذي أعطيناه للمؤمنين من خيرات، هو الفضل الكبير الذي لا يعادله فضل، ولا يماثله كرم. واسم الإشارة في قوله- تعالى-: ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم صور- سبحانه- أحوالهم السيئة يوم القيامة تصويرا مؤثرا فقال: تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٣٠): «أى: ذلك الفضل الكبير، هو البشارة العظمى والعطاء الجزيل، الذي يمنحه الله- تعالى- يوم القيامة لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات.»
التفسير الوسيط١٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
إعداد الزاد ليوم المعاد بالإيمان الصادق والعمل الصالح؛ لتكون العاقبة أمناً في روضات الجنات.
الحذر من اقتراف الذنوب والآثام التي تورث الخزي والإشفاق المرعب يوم القيامة.
الرغبة التامة في فضل الله الكبير والتعلق بنعيم الجنة الذي لا ينفد ولا يبيد.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «القيامة لقضي بينهم بين الكفار والمؤمنين. او: لعجلت لهم العقوبة. وان الظالمين لهم عذاب اليم وان المشركين لهم عذاب اليم في الاخرة، وان اخر عنهم في دار الدنيا. تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (٢٢) تري الظالمين المشركين في.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «وومنها ان الله تعالي لم يقض بين الخلق بالتكاليف والمجاهدات قبل البلوغ لضعف البشرية وثقل حمل الشريعة واخر بحكمته تكاليف الشرع تربية للقالب ليحصل القوة لقمع الطبع (قال الصائب) تا چه ايد روشن است از دست اين يك قطعه خاك.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تري الظالمين﴾ المشركين ﴿مشفقين﴾ خائفين ﴿مما كسبوا﴾ عملوا في الدنيا ﴿وهو واقع بهم﴾ اي: الذي خافوا منه - من عذاب الله. تفسير سورة الشوري من الاية ٢٣ الي اية ٢٦.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اي المشركين لهم عذاب اليم (٢١) في الاخرة وضع المظهر موضع المضمر لبيان استحقاقهم والتقدير انهم لهم عذاب اليم لما كانوا ينكرونه. تري الظالمين اي المشركين يوم القيامة مشفقين خائفين مفعول ثان لتري او حال مما كسبوا اي من جزاء ما كسبوا من الشرك والمعاصي وهو اي جزاء ما كسبوا واقع بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا حال مقدرة.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ يَجِبُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى عَقْلًا قَبُولُ التَّوْبَةِ، وَقَالَ أَصْحَابُنَا لَا يَجِبُ عَلَى اللَّهِ شَيْءٌ وَكُلُّ مَا يَفْعَلُهُ فَإِنَّمَا يَفْعَلُهُ بِالْكَرَمِ وَالْفَضْلِ، وَاحْتَجُّوا عَلَى صِحَّةِ مَذْهَبِهِمْ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا إِنَّهُ تَعَالَى تَمَدَّحَ بِقَبُولِ التَّوْبَةِ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ الْقَبُولُ وَاجِبًا لَمَا حَصَلَ التَّمَدُّحُ الْعَظِيمُ، أَلَا تَرَى أَنَّ مَنْ مَدَحَ نَفْسَهُ بِأَنْ لَا يَضْرِبَ النَّاسَ ظُلْمًا وَلَا يَقْتُلَهُمْ غَضَبًا، كَانَ ذَلِكَ مَدْحًا قَلِيلًا، أَمَّا إِذَا قَالَ إِنِّي أُحْسِنُ إِلَيْهِمْ مَعَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجِبُ عَلَيَّ كَانَ ذَلِكَ مَدْحًا وَثَنَاءً.»
«ولأجل عين ألف عين تكرم وكلما كانت جهة القرابة أقوى كان طلب المودة أشد، فمودة العلويين الفاطميين ألزم من محبة العباسيين على القول بعموم الْقُرْبى وهي على القول بالخصوص قد تتفاوت أيضا باعتبار تفاوت الجهات والاعتبارات وآثار تلك المودة التعظيم والاحترام والقيام بأداء الحقوق أتم قيام، وقد تهاون كثير من الناس بذلك حتى عدوا من الرفض السلوك في هاتيك المسالك.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ وَهَذَا تَصْرِيحٌ بِأَنَّ الْجَزَاءَ الْمُرَتَّبَ عَلَى الْعَمَلِ إِنَّمَا حَصَلَ بِطَرِيقِ الْفَضْلِ لَا بِطَرِيقِ الِاسْتِحْقَاقِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم