وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
ما اختلف فيه المؤمنون والكفار من أمر الدين فالفصل فيه مردود إلى الله، والنبي ﷺ يعلن أن هذا الحاكم هو ربه الذي يعتمد عليه ويرجع إليه في كل أموره.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﴿وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الي الله﴾ قال: فهو يحكم فيه واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﴿جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرؤكم فيه﴾ قال: عيش من الله يعيشكم الله فيه واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد ﵁ ﴿يذرؤكم فيه﴾ قال: نسلا من بعد.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عمرٍو في حديثِه: فهو يَحْكُمُ فيه. وقال الحارثُ: فاللَّهُ يَحْكُمُ فيه (¬٣).»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٤٧٣): «بيدِه، وأنه الهادى إلى الحقِّ من شاء، والمُضِلُّ مَن أراد دونَه ودونَ كلِّ أحدٍ سواه.»
جامع البيان٢٠/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يحيي .» في محل رفع خبر المبتدا (هو) وجملة: «هو علي كل شيء قدير .» لا محل لها معطوفة علي جملة هو يحيي ﴿وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب (١٠) فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (١١) له مقاليد...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَا عَلَاقَةَ لِهَذِهِ الْآيَةِ بِاخْتِلَافِ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ فِي أُصُولِ الدِّينِ وَفُرُوعِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ الِاخْتِلَافَ حُكْمُهُ مَنُوطٌ بِالنَّظَرِ فِي الْأَدِلَّةِ وَالْأَقْيِسَةِ صِحَّةً وَفَسَادًا فَإِصْدَارُ الْحُكْمِ بَيْنَ الْمُصِيبِ وَالْمُخْطِئِ فِيهَا يَسِيرٌ إِنْ شَاءَ النَّاسُ التَّدَاوُلَ وَالْإِنْصَافَ. وَبِذَلِكَ تَوَصَّلَ أَهْلُ الْحَقِّ إِلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْمُصِيبِ وَالْمُخْطِئِ، وَمَرَاتِبُ الْخَطَأِ فِي ذَلِكَ، عَلَى أَنَّهُ لَا يُنَاسِبُ سِيَاقَ الْآيَاتِ سَابِقَهَا وَتَالِيَهَا وَلَا أَغْرَاضَ السُّوَرِ الْمَكِّيَّةِ. وَقَدِ احْتَجَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ نُفَاةُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ احْتِجَاجٌ لَا يَرْتَضِيهِ نَطَّاسٌ. ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الكفار في أمر من أمور الدين أو الدنيا فحكم ذلك المختلف فيه مفوّض إلى الله تعالى.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اختلفتم﴾ اي ايها الخلق ﴿فيه من شيء﴾ وذلك هو الفروع مطلقا والاصول في حال الرفاهية ﴿فحكمه الي الله﴾ اي الذي هو الولي لا غيره وهو القدير لا غيره، فلا يخرج شيء عن امره، فحصوا عنه تجدوه في كتابه لان فيه تبيان كل شيء، فان قصرت افهامكم عن اخراجه منه فاطلبوه في سنة نبيه ﷺ، فان عز عليكم ففي اجماع اهل دينه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اختلفتم فيه من شيء﴾ حكاية لقول رسول الله ﷺ للمؤمنين اي وما خالفكم الكفار فيه من امور الدين فاختلفتم انتم وهم ﴿محكمة﴾ راجع ﴿الي الله﴾ وهو اثابة المحقين وعقاب المبطلين ﴿ذلكم﴾ الحاكم العظيم الشان ﴿الله ربي﴾ مالكي عليه توكلت في مجامع امروي خاصة لا علي غيره ﴿واليه انيب﴾ ارجع في كل ما يعن لي من معضلات الاموة ر لا الي احد سواه وحيث كان.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم جهلا منهم بانه لا يشفع احد الا باذن الله ورضاه فعلوا ذلك وما كان لهم ذلك لان الولي الحق هو الله فلم لا يتخذونه وليا، وهو الولي الحميد وهو يحيي الموتي وهو علي كل شيء قدير فمن احق بان يتولي من يحيي ويميت وهو علي كل شيء قدير ام من لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع، والجواب معلوم، ولا يهلك علي الله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واسم الإشارة في قوله- سبحانه-: ذلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ يعود إلى الله- تعالى- الذي يجب أن يكون التحاكم إليه وحده عند الاختلاف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وجه- سبحانه- أمره إلى نبيه ﷺ، بأن يرشد المؤمنين إلى وجوب تحاكمهم إلى شريعته- تعالى- إذا ما دب خلاف بينهم، أو بينهم وبين أعدائهم، فقال: وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ١٨): «أى: ذلك الحاكم العادل الذي لا حاكم بحق سواه رَبِّي وخالقي ورازقي.. عَلَيْهِ وحده تَوَكَّلْتُ واعتمدت في جميع شئونى وَإِلَيْهِ أُنِيبُ أى: وإليه وحده أرجع في كل أمورى.»
التفسير الوسيط١٣/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
وجوب التحاكم إلى شرع الله في كل صغيرة وكبيرة، والرضا التام بحكم الكتاب والسنة وإن خالف الهوى والمألوف.
جمع القلب بين التوكل الصادق على الله والإنابة المستمرة إليه بالتوبة والاستغفار.
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم امر بالرجوع اليه عند الاختلاف، فقال: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب (١٠) فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (١١) له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم (١٢) يقول الحق ﷻ:.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووقال بعضهم فيه شكاية من المشغولين بغيره الباقين في حجاب الوسائط يعرض نفسه بالجمال والحلال علي المقصرين ليجذب بحسنه وجماله قلوبهم الي محبته وعشقه ويحييها بنور انسه وسنا قدسه فلا بد للمرء من الاجتهاد والتضرع الي رب العباد ليصل الي المطلوب ويعانق المحبوب (قال في المثنوي) پيش يوسف نازش وخوبي مكن.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما اختلفتم فيه من شيء﴾ يعني: ما اختلفتم فيه من الكفر والايمان ﴿فحكمه الي الله﴾ فيدخل المؤمنين الجنة، ويدخل المشركين النار ﴿ذلكم الله ربي﴾ يقولوا للنبي ﷺ قل لهم: ذلكم الله ربي. قال محمد: ذكر ابن مجاهد ان الياء ثابتة في ﴿ربي﴾ لانها اضافة قال:.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما اختلفتم ايها الناس فيه من شيء من امر الدين فحكمه مفوض الي الله يحكم يوم القيامة بينهم فيميز المحق من المبطل وقيل ما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من الله ذلكم الذي يحكم بينكم الله اي قل لهم يا محمد ذلكم الله ربي بدل من الله او عطف بيان عليه توكلت في رد كيد الاعداء وفي الامور كلها واليه انيب.»
«أُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ التَّحَاكُمِ إِلَى اللَّهِ قَطْعُ الِاخْتِلَافِ، وَالرُّجُوعُ إِلَى الْقِيَاسِ يُقَوِّي حُكْمَ الِاخْتِلَافِ وَلَا يُوَضِّحُهُ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ الْوَاجِبُ هُوَ الرُّجُوعَ إِلَى نُصُوصِ اللَّهِ تَعَالَى.»
«فَتَكُونُ ذَاتُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُرَكَّبًا وَكُلُّ مُرَكَّبٍ مُمْكِنٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُ لَوْ حَصَلَ لِوَاجِبِ الْوُجُودِ مِثْلٌ لَمَا كَانَ هُوَ فِي نَفْسِهِ وَاجِبَ الْوُجُودِ، إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فقوله ليس مثله مِثْلِهِ شَيْءٌ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَوْ صَدَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مِثْلُ مِثْلِ نَفْسِهِ لَمَا كَانَ هُوَ شَيْئًا بِنَاءً عَلَى مَا بَيَّنَّا أَنَّهُ لَوْ حَصَلَ لِوَاجِبِ الْوُجُودِ مِثْلٌ لَمَا كَانَ وَاجِبَ الْوُجُودِ، فَهَذَا مَا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ.»
«وَجْهَ الْإِنْسَانِ مُخَالِفٌ لِوَجْهِ الْحِمَارِ، وَلَقَدْ صَدَقُوا فَإِنَّهُ حَصَلَتْ تِلْكَ بِسَبَبِ الشَّكْلِ وَاللَّوْنِ وَسَائِرِ الصِّفَاتِ، فَأَمَّا الْأَجْسَامُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا أَجْسَامٌ فَهِيَ مُتَمَاثِلَةٌ مُتَسَاوِيَةٌ، فَثَبَتَ أَنَّ الْكَلَامَ/ الَّذِي أَوْرَدَهُ إِنَّمَا ذَكَرَهُ لِأَجْلِ أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْعَوَامِّ وَمَا كَانَ يَعْرِفُ أَنَّ الْمُعْتَبَرَ فِي التَّمَاثُلِ وَالِاخْتِلَافِ حَقَائِقُ الْأَشْيَاءِ وَمَاهِيَّاتُهَا لَا الْأَعْرَاضُ والصفات القائمة بها، بقي هاهنا أَنْ يُقَالَ فَمَا الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الْأَجْسَامَ كلها متماثلة؟»