وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
لا يكون لأحد من الناس أن يخاطبه الله إلا بإحدى ثلاث صور، وحي إلهاما في القلب أو رؤيا في المنام، أو سماع كلامه من وراء حجاب دون أن يرى المتكلم، أو إرسال ملك يوحي بإذنه ما يشاء؛ وهو سبحانه عال عن صفات المخلوقين حكيم في صنعه.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم (٥١) وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم (٥٢) صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور.»
قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «تبغي.» يعرضون عليها اي علي النار خاشعين من الذل عبارة عن الذل والكابة، ومن الذل يتعلق بخاشعين ينظرون من طرف خفي فيه قولان: احدهما انه عبارة عن الذل، لان نظر الذليل بمهابة واستكانة، والاخر انهم يحشرون عميا فلا ينظرون بابصارهم، وانما ينظرون بقلوبهم واستبعد هذا ابن عطية والزمخشري: والظرف يحتمل ان يريد به العين او يكون مصدرا يوم القيامة يتعلق بقال او بخسروا الا ان الظالمين يحتمل ان يكون من.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ:" يُرْسِلُ" بِالرَّفْعِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، وَالتَّقْدِيرُ إِلَّا مُوحِيًا أَوْ مُرْسَلًا. وَمَنْ نَصَبَ عَطَفُوهُ عَلَى مَحَلِّ الْوَحْيِ، لِأَنَّ مَعْنَاهُ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُوحِيَ أَوْ يُرْسِلَ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّصْبُ عَلَى تَقْدِيرِ حَذْفِ الْجَارِّ مِنْ أَنِ الْمُضْمَرَةِ. وَيَكُونُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، التَّقْدِيرُ أَوْ بِأَنْ يُرْسِلَ رَسُولًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٥٣): «فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى" وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً" سَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الْيَهُودَ قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَلَا تُكَلِّمُ اللَّهَ وَتَنْظُرُ إِلَيْهِ إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا كَمَا كَلَّمَهُ مُوسَى وَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَإِنَّا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْعَلَ ذَلِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٥٣): «" فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشاءُ" وَهَذَا الْوَحْيُ مِنَ الرُّسُلِ خِطَابٌ مِنْهُمْ لِلْأَنْبِيَاءِ يَسْمَعُونَهُ نُطْقًا وَيَرَوْنَهُ عِيَانًا. وَهَكَذَا كَانَتْ حَالُ جِبْرِيلَ ﵇ إِذَا نَزَلَ بِالْوَحْيِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: نَزَلَ جِبْرِيلُ ﵇ عَلَى كُلِّ نَبِيٍّ فَلَمْ يَرَهُ مِنْهُمْ إِلَّا مُحَمَّدٌ وَعِيسَى وَمُوسَى وَزَكَرِيَّا ﵈. فَأَمَّا غَيْرُهُمْ فَكَانَ وَحْيًا إِلْهَامًا فِي الْمَنَامِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم (٥١) عطف علي ما سبق من حكاية ترهاتهم عطف القصة علي القصة وهو عود الي ابطال شبه المشركين التي اشار اليها قوله تعالي: كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم [الشوري: ٣].»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «١- أحدها: أن يعطف على المضمر الذي يتعلق به من وراء حجاب إذ تقديره أو يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدّر معطوف على وحيا والمعنى إلا بوحي أو إسماع من وراء حجاب أو إرسال رسول ولا يجوز أن يعطف على يكلمه لفساد المعنى، قلت إذ يصير التقدير وما كان لبشر أن يرسله الله رسولا فيفسد لفظا ومعنى، قال مكّي: لأنه يلزم منه نفي الرسل ونفي المرسل إليهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالرَّسُولُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا: هُوَ الْمَلَكُ جِبْرِيلُ أَوْ غَيْرُهُ، وَقَوْلُهُ: فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشاءُ سَمَّى هَذَا الْكَلَامَ وَحْيًا عَلَى مُرَاعَاةِ الْإِطْلَاقِ الْقُرْآنِيِّ الْغَالِبِ كَمَا تَقَدَّمَ نَحْوَ قَوْلِهِ: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى [النَّجْم: ٣- ٥] وَهُوَ غَيْرُ الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ: إِلَّا وَحْياً بِقَرِينَةِ التَّقْسِيمِ وَالْمُقَابَلَةِ. وَمِنْ لَطَائِفِ نَسْجِ هَذِهِ الْآيَةِ تَرْتِيبُ مَا دَلَّ عَلَى تَكْلِيمِ اللَّهِ الرُّسُلَ بِدَلَالَاتٍ فَجِيءَ بِالْمَصْدَرِ أَوَّلًا فِي قَوْلِهِ: إِلَّا وَحْياً وَجِيءَ بِمَا يُشْبِهُ الْجُمْلَةَ ثَانِيًا وَهُوَ قَوْلُهُ: مِنْ وَراءِ حِجابٍ، وَجِيءَ بِالْجُمْلَةِ الْفِعْلِيَّةِ ثَالِثًا بَقَوْلِهِ: يُرْسِلَ رَسُولًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تقول: قلت لفلان كذا، وإنما قاله وكيلك أو رسولك. وقوله أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ معناه: أو إسماعا من وراء حجاب، ومن جعل وَحْياً في معنى: أن يوحى، وعطف يرسل عليه، على معنى وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أى: إلا بأن يوحى.»
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم (٥١) وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي الهاما وقذفا في القلب منه، بلا واسطة او من وراء حجاب اي يكلمه بحيث يسمع كلامه ولا يراه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما كان لبشر﴾ اي وما صح لفرد من افراد البشر ﴿ان يكلمه الله﴾ بوجة من الوجوه ﴿الا وحيا﴾ اي الا بان يوحي اليه ويلهمه ويقذف في قلبه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم ﵉ في ذبح ولده وقد روي عن مجاهد اوحي الله الزبور الي داود ﵇ في صدره او بان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٥/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم عطف علي ما سبق من حكاية ترهاتهم عطف القصة علي القصة وهو عود الي ابطال شبه المشركين التي اشار اليها قوله تعالي: كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم [الشوري: ٣] ، وقوله تعالي: كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «في كل وقت لحكمه. والطريق اليوم الي الاستجابة مفتوح. وعن قريب سيغلق الباب علي القلب بغتة، ويؤخذ فلتة. قوله جل ذكره: فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور فان اعرضوا عن الاجابة فليس عليك الا تبليغ الرسالة، ثم نحن اعلم بما نعاملهم به.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن جبينه ليتفصد عرقا. والمعنى: وما صح وما استقام لبشر أن يكلمه الله- تعالى- في من حال الأحوال إلا موحيا إليه، أو مسمعا إياه ما يريد إسماعه له من وراء حجاب أو يرسل إليه ملكا ليبلغه ما يريده- سبحانه- منه. وقوله- تعالى- إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ تعليل لما قبله، أى: إنه- سبحانه- متعال عن صفات النقص، حكيم في كل أقواله وأفعاله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والوحى مصدر أوحى، وقد غلب استعماله فيما يلقى للمصطفين الأخيار من الكلمات الإلهية. والثاني: عن طريق الإسماع من وراء حجاب، أى حاجز، بأن يسمع النبي كلاما دون أن يرى من يكلمه، كما حدث لموسى. ﵇ عند ما كلمه ربه- ﷿، وهذا الطريق هو المقصود بقوله- تعالى-: أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ. والثالث: عن طريق إرسال ملك، وظيفته أن يبلغ الرسول ما أمره الله بتبليغه له، وهو المقصود بقوله- تعالى- أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة مسوقة لبيان أن العطاء والمنع بيد الله- تعالى- وحده، وأن أحوال البشر بالنسبة للذرية خاضعة لمشيئته وحده، وهو- سبحانه- يقدرها وفق علمه وإرادته وحكمته ليس لأحد مدخل في اختيار نوع معين من الذرية، وليس عند أحد القدرة على إنجاب شيء منها، إذا أراد الله منعه من ذلك.»
تعظيم القرآن الكريم وكلام الله تعالى، واليقين بعصمته وسلامته من أي تحريف.
التأدب عند قراءة نصوص الأسماء والصفات، وإثبات ما أثبته الله لنفسه من صفات الكمال بلا تمثيل ولا تعطيل.
الافتقار إلى الله وسؤاله الهداية والبصيرة بنور هذا الوحي الإلهي المعصوم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ حين قال: ﴿الذين لا يعلمون﴾ . . اي لا يعلمون عن كتاب الله شيئا لانهم كفار. . وهؤلاء سالوا رسول الله ﷺ ان يكلمهم الله. . ومعني ان يكلمهم الله ان يسمعوا كلاما من الله سبحانه. . كما سمع موسي كلام الله. وماذا كانوا يريدون من كلام الله ﵎. .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ععليم بمن يجعله متصرفا وغير متصرف في المريد قدير علي ما يشاء ان يجعله متصرفا او غير متصرف يقول الفقير هذا التفاوت بينهم اما راجع اليهم لحكمة اخفاها الله تعالي واما الي اهالي زمانهم فانهم متفاوتون كتفاوت الامم فماذا يصنع الكاملون المكملون اذا لم يكن في الناس استعداد قال الحافظ) كوهر پاك ببايد كه شود قابل فيض.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وشمول رحمته مع انه لله المحيط بكل المظاهر الموجد المظهر لها ملك السماوات والارض اي التصرف علي وجه الاستقلال في العلويات والسفليات وما بينهما من الممتزجات لذلك يخلق ما يشاء فيها ارادة واختيارا حيث يهب بمقتضي فضله وجوده لمن يشاء من عباده اناثا محضا من الاولاد وقدمهن للتدرج من الادني الي الاعلي ونكرهن لان النكارة مطلوبة في حقهن ويهب ايضا لمن يشاء منهم الذكور الخلص عرفهم لانهم اولي بالتعريف واحري.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او مستمعا من وراء حجاب او مرسلا والوحي في اللغة الاشارة السريعة والمراد هاهنا كلاما خفيا غير مركب من حروف مقطعة متعاقبة يلقيه تعالي في قلب النبي ﷺ في المنام او اليقظة ويعبر عنه بالالهام وهو تعم المشافهة به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرؤية في الاخرة والمهتف به كما اتفق لموسي علي طوي والطور لكن قوله او.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا بِرَفْعِ اللَّامِ، فَيُوحِي بِسُكُونِ الْيَاءِ وَمَحَلُّهُ رَفْعٌ عَلَى تَقْدِيرِ، وَهُوَ يُرْسِلُ فَيُوحِي، وَالْبَاقُونَ بِالنَّصْبِ عَلَى تَأْوِيلِ الْمَصْدَرِ، كَأَنَّهُ قِيلَ مَا كَانَ لِبَشَرٍ/ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ إِسْمَاعًا لِكَلَامِهِ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ، لَكِنْ فِيهِ إِشْكَالٌ لِأَنَّ قَوْلَهُ وَحْيًا أَوْ إِسْمَاعًا اسْمٌ وَقَوْلُهُ أَوْ يُرْسِلَ فِعْلٌ، وَعَطْفُ الْفِعْلِ عَلَى الِاسْمِ قَبِيحٌ، فَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ التَّقْدِيرَ: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ إِلَّا أَنْ يُوحِيَ إِلَيْهِ وَحْيًا أَوْ يُسْمِعَ إِسْمَاعًا مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا.»
«الَّذِي بَلَّغَهُ إِلَى الرَّسُولِ الْبَشَرِيِّ حَادِثٌ وَمِثْلُ الْحَادِثِ حَادِثٌ، وَجَبَ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْكَلَامَ الَّذِي سَمِعَهُ مِنَ اللَّهِ حَادِثٌ الرَّابِعُ: أَنَّ قَوْلَهُ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ يَقْتَضِي كَوْنَ الْوَحْيِ حَاصِلًا بَعْدَ الْإِرْسَالِ، وَمَا كَانَ حُصُولُهُ مُتَأَخِّرًا عَنْ حُصُولِ غَيْرِهِ كَانَ حَادِثًا وَالْجَوَابُ: أَنَّا نَصْرِفُ جُمْلَةَ هَذِهِ الْوُجُوهِ الَّتِي ذَكَرْتُمُوهَا إِلَى الْحُرُوفِ وَالْأَصْوَاتِ وَنَعْتَرِفُ بِأَنَّهَا حَادِثَةٌ كَائِنَةٌ بَعْدَ أَنْ لَمْ تَكُنْ وَبَدِيهَةُ الْعَقْلِ شَاهِدَةٌ بِأَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ، فَأَيُّ حَاجَةٍ إِلَى إِثْبَاتِ هَذَا الْمَطْلُوبِ الَّذِي عَلِمْتَ صِحَّتَهُ بِبَدِيهَةِ الْعَقْلِ وَبِظَوَاهِرِ الْقُرْآنِ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الْعَاشِرَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشاءُ يَعْنِي فَيُوحِي ذَلِكَ الْمَلَكُ بِإِذْنِ اللَّهِ مَا يَشَاءُ اللَّهُ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الْحُسْنَ لَا يَحْسُنُ لِوَجْهٍ عَائِدٍ عَلَيْهِ، وَأَنَّ الْقَبِيحَ لَا يَقْبُحُ لِوَجْهٍ عَائِدٍ إِلَيْهِ، بَلْ لِلَّهِ أَنْ يَأْمُرَ بِمَا يَشَاءُ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ، وَأَنْ يَنْهَى عَمَّا يَشَاءُ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ، إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَمَا صَحَّ قَوْلُهُ مَا يَشاءُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم