فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
كل ما أعطيتموه من أمور الدنيا فهو متاع تنتفعون به في الحياة الدنيا ثم يزول؛ وما أعده الله من الثواب خير وأدوم للذين آمنوا ويعتمدون على ربهم وحده.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١ - ان يكون اسمها مقدما وخبرها مؤخرا. ٢ - الا يقترن الاسم ب (ان الزائدة) كقول الشاعر: بني غدانة ما ان انتم ذهب … ولا صريف ولكن انتم الخزف ٣ - الا يقترن الخبر بالا مثل: ما انت الا شاعر. ٤ - الا يليها معمول الخبر، ما عدا الظرف والجار والمجرور. مثل: ما كل مسيء معاقب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون (٣٦) والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون (٣٧) والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون (٣٨) والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون (٣٩) الاعراب: (فما اوتيتم من شيء فمتاع.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون (٣٦) تفريع علي جملة ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا [الشوري: ٢٧] الي اخرها، فانها اقتضت وجود منعم عليه ومحروم، فذكروا بان ما اوتوه من رزق هو عرض زائل، وان الخير في الثواب الذي ادخره الله للمؤمنين.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن على رضى الله عنه: اجتمع لأبى بكر رضى الله عنه مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير، فلامه المسلمون وخطأه الكافرون، فنزلت.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما علم ان جميع النعم من الغيث واثاره، ومن نشر الدواب برا وبحرا بمعرض من الزوال وهو عظيم التقلبات هائل الاحوال سبب عنه قوله محقرا لدنياهم وما فيها من الزهرة بسرعة الذبول والزوال، والافوال والارتحال، ولهم بانها مع ما ذكر لا قدرة لهم علي شيء منها الا يموت يمن عليهم بها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما اوتيتم من شيء﴾ مما ترغبون وتتنافسون فيه ﴿فمتاع الحياة الدنيا﴾ اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم ﴿وما عند الله﴾ من ثواب الاخرة ﴿خير﴾ ذاتا لخلوص نفعه ﴿وابقي﴾ زمانا حيث لا يزول ولا يفني ﴿للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون﴾ لا علي غيره اصلا والموصول الاول لما كان متضمنا لمعني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا دخلت جوابها.»
مفاتيح الغيب٢٧/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٧/٦٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ﴿فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله﴾ من الثواب ﴿خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون﴾ ما الاولي ضمنت معني الشرط فجاءت الفا في جوابها بخلاف الثانية نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بجميع ماله فلامه الناس.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فمتاع الحياة الدنيا: أي يتمتع به زمناً ثم يزول ولا يبقى. وما عند الله خير وأبقى: أي وما عند الله من ثواب الآخرة فهو خير في نوعه وأبقى في مدته. للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون: أي ما عند الله خير وأبقى لأصحاب الصفات التالية: الإيمان، والتوكل على الله، واجتناب كبائر الإثم والفواحش، والتجاوز عمن أساء إليهم، والاستجابة لربهم في كل ما دعاهم إليه فعلاً أو تركاً، وإقام الصلاة والمشورة (١) بينهم والإنفاق مما رزقهم الله، والانتصار عند البغي عليهم هذه عشرة صفات أصحابها ما أعده الله تعالى لهم يوم يلقونه خير من متاع الدنيا بكامله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه عشر صفات متى اتصف بها العبد لا يضره شيء لو عاش الدهر كله فقيراً نقياًّ محروماً من لذيذ الطعام والشراب ومن جميل اللباس، والسكن والمركب إذ ما عند الله تعالى له خير أبقى مع العلم أن أهل تلك الصفات سوف لا يحرمون من طيبات الحياة الدنيا بل هم أولى بها من غيرهم إلا أنها ليست شيئاً يذكر إلى جانب ما عند الله يوم يلقونه ويعيشون في جواره.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٦١٧): «والجواب للذين آمنوا أي بالله وآياته ولقائه ورسوله وبكل ما جاء به والذين على ربهم لا على سواه يتوكلون ثقة في كفايته واعتماداً عليه، والذين يجتنبون أي يتركون كبائر (١) الإثم كالشرك والقتل والظلم وشرب الخمر وأكل الحرام والفواحش كالزنى واللواط.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلوب من العبودية للدرهم والدينار والمناصب الزائلة.
ترسيخ التوكل التام على الله مع بذل الأسباب المشروعة، واليقين بأن ما قدره الله كائن وما منعه فلحكمة.
تقديم الآخرة والعمل لها وجعلها البوصلة الحاكمة لسائر القرارات والمواقف في الحياة.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فما اوتيتم من شيء: اي فما اعطيتم من شيء من متاع الدنيا كالمال والولد والمطعم والمشرب والملبس والمسكن والمنكح والمركب. فمتاع الحياة الدنيا: اي يتمتع به زمنا ثم يزول ولا يبقي. وما عند الله خير وابقي: اي وما عند الله من ثواب الاخرة فهو خير في نوعه وابقي في مدته.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا حملت الى القبور جنازة فاعلم بابك بعدها محمول) ثم وصانى بالغسل والتكفين فى جبته فقلت يا حبيبى ولم لا أكفنك فى الحديد فقال الحي أحوج الى الجديد من الميت يا أبا عامر الثياب تبلى والأعمال تبقى ثم قال ادفع هذا المصحف والخاتم الى الرشيد وقل له يقول لك ولدك الغريب لا تدومن على غفلتك قال ابو عامر فلما غسلته وكفنته بما اوصى ودفنته دفعت المصحف والخاتم الى الرشيد وحكيت ما جرى فبكى وقال فيم استعملت قرة عينى وقطعة كبدى قلت فى الطين والحجارة قال استعملته فى ذلك وله اتصال برسول الله ﷺ فقلت ما عرفته قال ثم أنت غسلته قلت نعم فقيل يدى وجعلها على صدره ثم زار قبره ثم رأيته فى المنام على سرير عظيم فى قبة عظيمة فسألته عن حاله فقال صرت الى رب راض أعطاني مالا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اهلها من المعاصي ويعف عن كثير اي وينج ناسا علي العفو منهم جملة معترضة او معطوفة علي ما سبق والتقدير ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد او يرسلها عاصفة فيوبقهن او طيبة فيعف عن كثير وانما حذف ما حذف اقتصارا علي المقصود.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقى وَالْمَعْنَى أَنَّ مَطَالِبَ الدُّنْيَا خَسِيسَةٌ مُنْقَرِضَةٌ، وَنَبَّهَ عَلَى خَسَاسَتِهَا بِتَسْمِيَتِهَا بِالْمَتَاعِ، وَنَبَّهَ عَلَى انْقِرَاضِهَا بِأَنْ جَعَلَهَا مِنَ الدُّنْيَا، وَأَمَّا الْآخِرَةُ فَإِنَّهَا خَيْرٌ وَأَبْقَى، وَصَرِيحُ الْعَقْلِ يَقْتَضِي تَرْجِيحَ الْخَيْرِ الْبَاقِي عَلَى الْخَسِيسِ الْفَانِي، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ هَذِهِ الْخَيْرِيَّةَ إِنَّمَا تَحْصُلُ لِمَنْ كَانَ مَوْصُوفًا بِصِفَاتٍ: الصِّفَةُ الْأُولَى: أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: لِلَّذِينَ آمَنُوا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ دَلَائِلَ التَّوْحِيدِ أَرْدَفَهَا بِالتَّفْسِيرِ عَنِ الدُّنْيَا وَتَحْقِيرِ شَأْنِهَا، لِأَنَّ الَّذِي يَمْنَعُ مِنْ قَبُولِ الدَّلِيلِ إِنَّمَا هُوَ الرَّغْبَةُ فِي الدُّنْيَا بِسَبَبِ الرِّيَاسَةِ وَطَلَبِ الْجَاهِ، فَإِذَا صَغُرَتِ الدُّنْيَا فِي عَيْنِ الرَّجُلِ لَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهَا، فَحِينَئِذٍ يَنْتَفِعُ بِذِكْرِ الدَّلَائِلِ، فَقَالَ: فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَسَمَّاهُ مَتَاعًا تَنْبِيهًا عَلَى قِلَّتِهِ وَحَقَارَتِهِ، وَلِأَنَّ الْحِسَّ شَاهِدٌ بِأَنَّ كُلَّ مَا يَتَعَلَّقُ بِالدُّنْيَا فَإِنَّهُ يَكُونُ سَرِيعَ الِانْقِرَاضِ وَالِانْقِضَاءِ.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُتَوَكِّلِينَ عَلَى فَضْلِ اللَّهِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فَأَمَّا مَنْ زَعَمَ أَنَّ الطَّاعَةَ تُوجِبُ الثَّوَابَ، فَهُوَ مُتَّكِلٌ عَلَى عَمَلِ نَفْسِهِ لَا عَلَى اللَّهِ، فَلَا يَدْخُلُ تَحْتَ الْآيَةِ.»
سياق سورة القصص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في القصص يناسب مقاصدها وما جاء في الشورى يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم