الشورى ٣٩ · ص ٤٨٧ · جزء ٢٥

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٣٥٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابراهيم النخعي ﵁ في قوله: ﴿والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون﴾ قال: كانوا يكرهون للمؤمنين ان يستذلوا وكانوا اذا قدروا عفوا.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٥٠)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الضمير في يظللن للجواري وفي ظهره للبحر، اي لو اراد الله ان يسكن الرياح لبقيت السفن واقفة علي ظهر البحر، فالمقصود تعديد النعمة في ارسال الرياح او تهديد باسكانه او يوبقهن بما كسبوا عطف علي يسكن الريح، ومعني يوبقهن يهلكهن بالغرق، من شدة الرياح العاصفة والضمير فيه للسفن، وفي كسبوا لركابها من الناس والمعني: انه لو شاء لاغرقها بذنوب الناس ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص اي.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْغُفْرَانِ عَنْ غَيْرِ الْمُصِرِّ، فَأَمَّا الْمُصِرُّ عَلَى الْبَغْيِ وَالظُّلْمِ فَالْأَفْضَلُ الِانْتِصَارُ مِنْهُ بِدَلَالَةِ الْآيَةِ الَّتِي قَبْلَهَا. وَقِيلَ: أَيْ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ تَنَاصَرُوا عَلَيْهِ حَتَّى يُزِيلُوهُ عَنْهُمْ وَيَدْفَعُوهُ، قَالَهُ ابْنُ بَحْرٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٩): «" الْآيَاتِ كُلَّهَا. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي بَغْيِ كُلِّ بَاغٍ مِنْ كَافِرٍ وَغَيْرِهِ، أَيْ إِذَا نَالَهُمْ ظُلْمٌ مِنْ ظَالِمٍ لَمْ يَسْتَسْلِمُوا لِظُلْمِهِ. وَهَذِهِ إِشَارَةٌ إِلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: ذَكَرَ اللَّهُ الِانْتِصَارَ فِي الْبَغْيِ فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ، وَذَكَرَ الْعَفْوَ عَنِ الْجُرْمِ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمَا رَافِعًا لِلْآخَرِ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ رَاجِعًا إِلَى حَالَتَيْنِ، إِحْدَاهُمَا أَنْ يَكُونَ الْبَاغِي مُعْلِنًا بِالْفُجُورِ، وَقِحًا فِي الْجُمْهُورِ، مُؤْذِيًا لِلصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ، فَيَكُونُ الِانْتِقَامُ مِنْهُ أَفْضَلَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٣٩): «وَالْمَوْضِعُ الْمَأْمُورُ فِيهِ بِالْعَفْوِ إِذَا كَانَ الْجَانِي نَادِمًا مُقْلِعًا. وَقَدْ قَالَ عُقَيْبَ هَذِهِ الْآيَةِ:" وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ".»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وقراءة الجمهور بنصب «يعلم.» علي انه منصوب علي فعل مقدر. اي: فعل ما فعل- سبحانه- لينتقم من الظالمين، وليعلم الذين يجادلون في اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا.. انهم لا محيص لهم ولا مهرب من عذابنا، بسبب جدالهم بالباطل ليدحضوا به الحق. ثم بين- سبحانه- ان متاع الدنيا مهما كثر فهو الي زوال، فقال: فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا ...»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««استجابوا لربهم.» : فيما دعاهم اليه وما امرهم به من فنون الطاعات فهؤلاء هم الذين لهم حسن الثواب وحميد الماب. والمستجيب لربه هو الذي لا يبقي له نفس الا علي موافقة رضاه ، ولا تبقي منه لنفسه بقية. «وامرهم شوري بينهم.» : لا يستبد احدهم برايه لانه يتهم امره ورايه ابدا . ثم اذا اراد القطع بشيء يتوكل علي الله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص حالة غضبهم بالغفران، لأن هذه الحالة لا يقدر عليها إلا أصحاب العزائم القوية، إذ من المعروف أن الإنسان في حالة غضبه، كثيرا ما يفقد صوابه، ويغلب عليه عدم السيطرة على مشاعره، فإذا ما استطاع أن يكظم غيظه في حالة غضبه، كان ذلك دليلا على قوة إيمانه وعلى ملكه لنوازع نفسه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٤٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجعله يخشى إصابتهم بأذى. وقوله- تعالى-: وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها.. بيان لوجوب عدم تجاوز الحد عند دفع الظلم. أى: أن الله- تعالى- يأمركم أنكم إذا أردتم الانتصار من الباغي فعليكم أن تقابلوا بغيه وظلمه وعدوانه بمثله بدون زيادة منكم على ذلك، كما قال- تعالى- في آية أخرى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ.»

غرس العزة والكرامة في نفوس المسلمين ورفض الدنية في الدين أو الرضا بالاستبداد والظلم.

التكاتف والتعاون بين المسلمين لنصرة المظلوم وردع الظالم؛ كما في الحديث: «انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً.».

استحضار شروط القوة والردع لحماية ثغور الأمة وأوطانها ومقدساتها من عدوان المعتدين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٣٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وصلش مجوي در اطلس شاهي كه دوخت عشق ... اين جامه بر تني كه نهان زير ژنده بود ومنها ان ابتداء الامر من الله وانتهاءه ايضا الي الله الا الي الله تصير الامور والله خير وابقي چند پويد بهواي تو بهر سو حافظ يسر الله طريقا بك يا ملتمسي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون معطوف علي ما قبله من الموصول والاصابة بالفارسية پرسيدن.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٩٢)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويسلمون غاضين عيون بصائرهم وابصارهم عن الالتفات الي ما سوي الحق مطلقا لذلك ما يرون بنوره من مرايا مظاهره ومجاليه الا لمعات وجهه الكريم وبالجملة هم الذين يجتنبون كبائر الاثم وهي الاثام والجرائم المؤدية الي الشرك الجلي والخفي والفواحش اي الصغائر المنتهية الي الكبائر بالرسوخ والاصرار وايضا من جملة اخلاق هؤلاء المؤمنين المحسنين انهم اذا ما غضبوا من مكروه هم يغفرون ويبادرون الي العفو والستر وكظم الغيظ واصلاح ذات البين.»