وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وكما أوحينا إلى من قبلك من الرسل أوحينا إليك أيها الرسول ﷺ هذا القرآن تحيا به القلوب بأمرنا؛ ما كنت تعرف قبل الوحي ما الكتاب ولا شرائع الإيمان، ولكن جعلناه نورا نرشد به من نشاء من عبادنا، وإنك لتدعو إلى طريق مستقيم هو الإسلام.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قراة الامصار: ﴿فيوحي﴾ بنصب الياء، عطفا علي ﴿يرسل﴾، ونصبوا ﴿يرسل﴾ (¬١) عطفا بها علي موضع الوحي ومعناه، لان معناه: وما كان لبشر ان يكلمه الله الا ان يوحي اليه، او يرسل اليه رسولا، فيوحي باذنه ما يشاء. وقرا ذلك نافع المدني: (فيوحي) بارسال الياء، بمعني الرفع، عطفا به علي (يرسل)، وبرفع (يرسل) علي الابتداء (¬٢). قوله: ﴿انه علي حكيم﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْقُرْآنِ، مَاذَا زَرَعَ الْقُرْآنُ فِي قُلُوبِكُمْ؟ فَإِنَّ الْقُرْآنَ رَبِيعُ الْقُلُوبِ كَمَا أَنَّ الْغَيْثَ رَبِيعُ الْأَرْضِ. الثَّانِيَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ" أَيْ لَمْ تَكُنْ تَعْرِفُ الطَّرِيقَ إِلَى الْإِيمَانِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٥٤١): «يقولُ: وحيًا ورحمةً مِن أمرِنا. واختلَف أهلُ التأويلِ في معنى الرُّوحِ في هذا الموضعِ؛ فقال بعضُهم: عُنِى به الرحمةُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّابِعَةُ- إِذَا تَقَرَّرَ هَذَا فَاعْلَمْ أَنَّ الْعُلَمَاءَ اخْتَلَفُوا فِي تَأْوِيلِ قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ".»
جامع البيان٢٠/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٥/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٧/٦١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم ﴿وكذلك﴾ اي كما اوحينا الي الرسل قبلك او كما وصفنا لك ﴿اوحينا اليك﴾ ايحاء كذلك ﴿روحا من امرنا﴾ يريد ما اوحي اليه لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد بالروح ﴿ما كنت تدري﴾ الجملة حال من الكاف في اليك ﴿ما الكتاب﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالروح: القرآن- وسماه- سبحانه- روحا، لأن الأرواح تحيا به، كما تحيا الأبدان بالغذاء المادي. أى: ومثل إيحائنا إلى غيرك من الرسل، أوحينا إليك- أيها الرسول الكريم، هذا القرآن، الذي هو بمنزلة الأرواح للأجساد، وقد أوحيناه إليك بأمرنا وإرادتنا ومشيئتنا، وأنت- أيها الرسول الكريم- ما كنت تعرف أو تدرك حقيقة هذا الكتاب حتى عرفناك إياه، وما كنت تعرف أو تدرك تفاصيل، وشرائع وأحكام هذا الذين الذي أوحيناه إليك بعد النبوة. فالمقصود بهذه الآية الكريمة نفى علم الرسول ﷺ بهذا القرآن قبل النبوة، ونفى أن يكون- أيضا- عالما بتفاصيل وأحكام هذا الدين لا نفى أصل الإيمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٥١): «والضمير في قوله- تعالى-: وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا يعود إلى القرآن الكريم، الذي عبر عنه بالروح.»
التفسير الوسيط١٣/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتصام بالقرآن الكريم وتلاوته وتدبره وتحكيمه في سائر شؤون الحياة.
التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في وظيفته العظمى: هداية الخلق ودلالتهم على صراط الله المستقيم بالرفق والحكمة.
استشعار عظمة فضل الله علينا بأن جعلنا من أمة هذا القرآن، والحرص على إحياء الأرواح بنوره في زمن الغفلة والفتن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلت هذه الاية وما كان لبشر الخ فاشارت الي مرتبة الحجاب وسره ان الله تعالي قال وما كان لبشر فعبر بعنوان البشرية وليس من حد البشر ان يري ربه عيانا وهو في حد الدنيا باق علي بشريته او يكلمه الله كفاحا قال حضرة الشيخ لاكبر قدس سره الاطهر في تلقيح الاذهان تكليم الله البشر في ثلاث مراتب كما قال سبحانه وما كان لبشر الخ فالكل.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٦٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الا وحيا او من وراء حجاب: اي اعلاما خفيا سريعا في يقظة او منام، او يكلمه من وراء حجاب فيسمع الكلام ولا يري الذات. او يرسل رسولا: اي يرسل ملكا في صورة انسان فيكلمه مبلغا عن الله تعالي. انه علي حكيم: اي الله تعالي ذو علو علي سائر خلقه حكيم في تدبير خلقه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك اوحينا اليك روحا﴾ يعني: القران ﴿من امرنا﴾. قال محمد: معني ﴿روحا﴾ اي: ما يهتدي به الخلق؛ فيكون حياة [من الضلال]. ﴿ما كنت تدري﴾ قبل ان نوحيه اليك ﴿ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه﴾ يعني: القران ﴿نورا﴾ اي: ضياء من الظلمة ﴿وانك لتهدي﴾ ﴿لتدعو﴾ (الي صراط) ﴿طريق﴾ ﴿مستقيم ﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه انه علي عن صفات المخلوقين حكيم (٥١) يفعل ما يقتضيه حكمته فتكلم تارة بغير وسط وتارة بوسط-. وكذلك اي ايحاء كايحائنا الي سائر الرسل او كما وصفنا لك اوحينا اليك روحا اي كتابا وهو القران كذا قال الكلبي ومالك بن دينار وقال السدي سماه روحا لان القلوب يحيي به كما يحيي الابدان بالارواح وقال الربيع الروح جبرئيل والمعني.»
«﴿وكذلك﴾ اي ومثل ذلك الايحاء البديع ﴿اوحينا اليك روحا من امرنا﴾ هو القران الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان حيث يحييها حياة ابدية وقيل جبريل ﵇ ومعني ايحائه اليه ﵉ ارساله اليه بالوحي ﴿ما كنت تدري﴾ قبل الوحي ﴿ما الكتاب﴾ اي اي شيء هو ﴿ولا الايمان﴾ اي الايمان بتفاصيل ما في تضاعبف الكتاب من الامور التي لا تهتدي اليها العقول لا الايمان بما يستقل به.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى فِي آخِرِ الْآيَةِ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ يَعْنِي أَنَّهُ عَلِيٌّ عَنْ صِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ حَكِيمٌ يُجْرِي أَفْعَالَهُ عَلَى مُوجَبِ الْحِكْمَةِ، فَيَتَكَلَّمُ تَارَةً بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ عَلَى سَبِيلِ الْإِلْهَامِ، وَأُخْرَى بِإِسْمَاعِ الْكَلَامِ، وَثَالِثًا بِتَوْسِيطِ الْمَلَائِكَةِ الْكِرَامِ، وَلَمَّا بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى كَيْفِيَّةَ أَقْسَامِ الْوَحْيِ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ ﵈، قَالَ: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا وَالْمُرَادُ بِهِ الْقُرْآنُ وَسَمَّاهُ رُوحًا، لِأَنَّهُ يُفِيدُ الْحَيَاةَ مِنْ مَوْتِ الْجَهْلِ أَوِ الْكُفْرِ.»
«مَنِ الَّذِي يُؤْمِنُ، وَمَنِ الَّذِي لَا يُؤْمِنُ الثَّالِثُ: مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ حِينَ كُنْتَ طِفْلًا فِي الْمَهْدِ الرَّابِعُ: / الْإِيمَانُ عِبَارَةٌ عَنِ الْإِقْرَارِ بِجَمِيعِ مَا كَلَّفَ الله تعالى به، وإنه قَبْلَ النُّبُوَّةِ مَا كَانَ عَارِفًا بِجَمِيعِ تَكَالِيفِ اللَّهِ تَعَالَى، بَلْ إِنَّهُ كَانَ عَارِفًا بِاللَّهِ تَعَالَى، وَذَلِكَ لَا يُنَافِي مَا ذَكَرْنَاهُ الْخَامِسُ: صِفَاتُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى قِسْمَيْنِ: مِنْهَا مَا يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ بِمَحْضِ دَلَائِلِ الْعَقْلِ، وَمِنْهَا مَا لَا يُمْكِنُ مَعْرِفَتُهُ إِلَّا بِالدَّلَائِلِ السَّمْعِيَّةِ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى لِمُحَمَّدٍ ﷺ: وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ فَبَيَّنَ تَعَالَى أَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْقُرْآنَ يَهْدِي فَكَذَلِكَ الرَّسُولُ يَهْدِي، وَبَيَّنَ أَنَّهُ يَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ الصِّرَاطَ هُوَ صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ نَبَّهَ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّ الَّذِي تَجُوزُ عِبَادَتُهُ هُوَ الَّذِي يَمْلِكُ السموات وَالْأَرْضَ، وَالْغَرَضُ مِنْهُ إِبْطَالُ قَوْلِ مَنْ يَعْبُدُ غَيْرَ اللَّهِ.»